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第155章 致歉155（第5页）

家交感宫。”〔5〕《悟真篇》用隐晦的诗词阐述了在

人身之内炼就金丹之秘诀，而内炼之法术要旨在

于“逆以成丹”，返本归元，与道合一。尽管张伯

端认为修命在整个修道过程中是最重要的程序，

但修性也贯于命功的每一步，换言之，性功和命功

是相互关联、水乳交融的两种修持功夫，“学道

之人，不通性理，独修金丹。如此，既性命之道未

修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，回

超三界。”〔6〕

修性即修心，“欲体夫至道，莫若明乎本心。

故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，

则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超

彼岸。此非心境朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿

离，纤尘不染，心源自在，决定无生者也哉。”〔7〕内

丹修炼过程中，须做到澄心静虑，炼己制心，进入

一种湛寂澄明之境界，使心灵从物欲与杂念中超

拔出来，方谈得上命功之逆炼成丹。“见了真空空

不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方

知与物同。”〔8〕不难看出，张伯端的“持心”功夫与天台宗“戒定慧”说相彷佛，他自己宣称，“夫

戒定慧者，乃法中之妙用也。??夫其心境两忘，

一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘

应物，妙用无穷曰慧。此三者，相须而成，互为体

用。或戒之为体者，则定慧为其用；定之为体者，

则戒慧为其用；慧之为体者，则戒定为其用。三者

未尝斯须相离也。”〔9〕张伯端直接援佛禅入道，

对后世内丹学尤其全真道的发展影响深远。

南宋内丹道大家白玉蟾构筑了一条内丹道南

宗的传法世系，此即钟吕—张伯端—石泰—薛道

光—陈楠—白玉蟾，这其中问题颇多，学界也多

有争议，值得再商讨。但自张伯端至白玉蟾的南宗

五祖的传法谱系应该还是可靠、可信的。在张伯

端到白玉蟾之间，四祖陈楠的作用不可小觑。陈

楠，字南木，号翠虚，惠州（今广东惠州人），生活

于南宋中后期，在内丹道的思想发展过程中，他

承前启后，有总结，也有创新。如炼丹之要，在于

静定中寻得真汞铅即元神、元精。“千句万句会一

言，教人只去寻汞铅。二物采入鼎中煎，夜来火发

昆仑山，??采之炼之未片晌，一气渺渺通三关。

三关往来炁无穷，一道白脉冲泥丸，??一条径

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