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第155章 致歉155（第4页）

丹家所言的粉碎虚空的阶段，这是陈抟力图吸收禅

宗思想来解说内丹的修炼境界。

二

陈抟之后，阐扬内丹道最为得力的高道是天

台人（今属浙江天台人）张伯端，字用成，号紫阳真

人，历北宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗五世，“幼

亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战

阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。

惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗、论、契。”〔3〕张

伯端的内丹思想来源于钟吕内丹道而又另具时代

特色，是钟吕内丹道在新时代的创新与发展。

张伯端积极顺应儒佛道“三教合一”的时代主

流，认为性命双修，先命后性乃修道登真之不二法

门。“老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生

死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如

有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得

其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻

形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有

‘毋意、必、固、我’之说，此又仲尼极臻乎性命之奥

也。然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人

伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但

以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物

累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。??岂

非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专

门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一

而同归矣！”〔4〕在张伯端看来，儒家虽隐含性命之旨

趣，然因过于执着于伦常之道，致使性命之旨混诸

微言；佛教之顿悟圆通，固然可以直超彼岸，然若烦

恼业因不尽，亦只能固守于有生；惟有内丹道教养命

固形，“性命兼修”，达本明性，“为最上乘法”。

张伯端认为，内丹为修真之至道，但修道的

顺序应该是先命后性，“命”即生命，修命即在于

求长生；“性”即“本源真觉之性”，亦即“本心”，

某种意义上修“性”就是修“心”。张伯端感于“今

人以道门尚于修命，而不知修命之法”，着《悟真

篇》阐发内丹道修炼次序，先述命功，承接传统

内丹学说，将修命内炼之术建基于天人同构的基

础之上，身内炼丹，取法天地自然：“万卷仙经语

总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾

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