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第155章 致歉155（第6页）

路入灵真，分明精里以气存，渐渐气积以生神，此

神乃是天地精，纯阳不死为真人。”〔10〕尽管陈楠

承接张伯端的主张修道程序应为“先命后性”，但

也强调修性在整个过程中的独特作用，灵明独具

的心在炼精化气中扮演着相当重要的角色。“天

以斗为机，人以心为机。天机运于阴阳，人机则成

大道。大道者无为也，无为性不乱。性不乱则神不

移，神不移则精不散，精不散则气不荡，气不荡则

精火相随，精火相随，万神聚于神乡，在于昆仑之

内，朝于顶上，始得一气之造化也。”〔11〕故而心性

静定功夫又是修道的基础，“但能凝然静定，念中

无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，

则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无

内，则是采取先天一炁以为金丹之母。勤而行之，

指日可与钟、吕并驾矣。”〔12〕显然，陈楠在此援

禅入道，将禅宗的顿悟引入内丹道的修炼功夫之

内，堪谓内丹道在南宋的新发展。

白玉蟾是陈楠弟子，南宋末年人，他继承楠师

的内丹思想，形成了其独特的内丹理论与修道功

夫。在援禅入道方面，较其师更进一层，直接袭取

禅宗顿悟说以充实内丹道的性功构思，“丹者，心

也。心者，神也。阳神之一谓阳丹，阴神之一谓阴

丹，其实皆内丹也。”〔13〕“夫人之心本自圆通，本

自灵宝，本自正一，本自混元。以人之一心而流出

无穷无尽之法，盖如天之一气生育万物也。”〔14〕

既然如此，内丹功法成功与否，关键就在于心性

的锤炼，修炼过程始终是心性砥砺提高的过程，

所以从某种角度上讲，主体开悟即为得道之枢机。

“师示众云：从生至死，只是者个条条，倩你剥

落。各要洒洒而归，做得主，把得定，牢笼不肯住，

呼唤不回头。常光现前壁立万仞，孤迥迥，峭巍

巍，圆陀陀，光砾砾，临崖撒手，自肯承当，绝后再

苏，欺君不得。若能恁么，方说得人能常清静，天

地悉皆归。所以道天地与我同根，万物与我同体。

无苦寂灭道，无作上任灭，且道作么生道，痴人面

前，不得说梦。”〔15〕这样，白玉蟾就有将修道归源

于修心的思想倾向。

三

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