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第155章 致歉155（第9页）

丰富和深化了内丹理论。至此，内丹道形成了完备而

系统的有理论、有程序、有方法的宏大体系。

明清两朝，由于理性主义思潮的日益高涨，以

符箓斋醮为本的正一道有所衰落；而比较注重清

修实证的全真道一度取得了较大的发展。内丹道在

这一时期出现了中派、东派、西派等新兴宗派，全

真龙门派在清代中期由于王常月的“中兴”也异常

耀眼，华山派也有所发展，女丹也逐渐繁衍而成体

系。内丹道从哲理、学理到具体的方法步骤，都得

到了系统而深入的阐发。然而，毋庸讳言的是，较

之顶峰时代内丹道的发展，明代中期以后，内丹道

在理论和实践上都少有新的重大创获。

四

以上，我们简要但系统梳理了内丹道的历史

嬗变；从中可以看出，经典意义上的内丹道从钟吕

系内丹派开始，逐渐发展为“新道教”——全真道

的主要的理论基础、表现形式和实修内容。全真道

以自全性命本真为立教宗旨，以“全真”解“道”，

在内丹道的基础上融入佛教禅宗“明心见性”的

思想，又异常重视儒家的心性之说，倡导“三教一

家”。尤为难能可贵的是，全真道并非以调和三教

为目的，而是在重新开示全真之理，彰显对于性命

本源和自全性命之道的追求，用以解决战乱社会中

的安身立命问题，从而超越三教。这不仅已经超越

了神仙信仰，而且凸显出内丹道的文化内涵。

就理论层面而言，全真南北宗的融合和儒佛

道三教心性思想的融摄对道教和道教哲学本身的

发展产生了深远影响，使得本土道教在吸收和学习

中自家的教理、教义更为精深和精致化，而作为中

国哲学重要组成部分的道教哲学也更加地理论化

和系统化，与儒、佛二教哲学一起将中国传统哲学

思维推进到心性论层次。而从实践层面来看，全真

道教在修持方法上，通过对儒、佛二教的吸收与改

造，变得更加世俗化、生活化，也更加贴近普通老

百姓，不再是要么藏于深山，要么是“天机不可泄

露”，“新道教”不仅在实际生活的修炼中进一步提

高了自身，而且还扩大了影响。

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