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第155章 致歉155（第8页）

脱，所以王重阳祖师言之曰“得性见金丹”〔21〕。全

真道明确提出了“性为丹”的观念。王重阳说：“本

来真性唤金丹，四假为炉炼作团；不染不思除妄

想，自然衮出入仙坛。”〔22〕“真性”又被称作“元

初”，如说“唯许元初自讨论”〔23〕“元初光彩决重

收”〔24〕，所谓“元初”也就是“父母未生时真性本

来面目”。真性是亘劫长存的，没有生灭增减的。作

为人最根本的存在依据，真性也是人长生的根由，

故又被称作“亘劫容颜”。真性是人人全具的，王

重阳说：“家家有性现精研”〔25〕。金丹的修炼过程

就是将人人全具的真性从“爱欲”的蒙蔽下解脱

和彰显出来。对此，《重阳全真集》有非常明确的

论述：“如金如玉又如珠，兀兀腾腾五色铺，万道

光明俱未显，一团尘诟尽皆涂。频频洗涤分圆相，

细细磨揩现本初，不灭不生闭朗耀，方知却得旧

规模。”“本初”真性的“万道光明”之所以未能彰

显，是因为被尘诟所蒙蔽，在经过“磨揩”“洗涤”

的修炼功夫后，其“不灭不生”的朗耀本性才能恢

复元初的状态，即所谓“旧规模”。这种对性的认

识，很接近于宋明理学中程朱一派的说法。

自两宋张伯端、白玉蟾开创道教南宗以来，南宗

丹法主要在南方一带传播。伴随着蒙元的政治一统，

隔绝百余年之久的南北文化开始融合，原在华北诞

生、发展的全真道（即道教内丹北宗）在元室的扶植

和支持下迅猛发展，势力开始向南扩张，引发了道教

南北二宗的交锋和融合。在融合的过程中，产生了一

批道兼南北、学贯三教的杰出人物，从而使有元一代

道教的发展最富有活力和生机：他们中的代表人物主

要有李道纯、陈致虚和牧常晁等。元初道士李道纯，

由金丹南宗而入全真教，以儒家“十六字心传”释道

之心性，又用禅宗的清妄念、幻缘之说讲述修仙之

道，在其代表作《中和集》中明言：“道释儒三教名殊

理不殊。”李道纯的内丹学说体现了其融合南北尤其

是融理和融禅的特色，这一特色不仅代表了全真道教

在元代的新发展，而且也昭示着内丹道教的发展攀

上了一个新的顶峰。元代，全真道与金丹南宗融合之

后，内丹修炼中性命先后的争论在理论上得到了圆融

的解决。《周易参同契》的理论诠释，经以图书学派

的先天易学为中介而实现了与内丹理论的融合，从而

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