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修行人既然有“法”在身,依“法”而行,自然能够改变天地元气也就是外在的物质世界,将之随着心念加以改造,这种改变天地元气原本状态的推动之力,即是“法力”。
而改变外在世界的方法,也就是“术”,也就是“神通”。
这是玄门的基础,也是玄门与佛门、剑宫等彼此相互不同的根本原因。
换句苏彻前世的话来讲,就是认识世界的世界观与改造世界的方法论的不同,才是几大流派根本的分野。
譬如佛门,将外在世界也就是“天地元气”依旧视为“地水火风”的“四大假合”和合而成,否认了外在世界的真实,追求的是内心的“真如”,单从这一点上来说,就是与玄门的根本不同,两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。
而对于长生的定义,不同于玄门不断适应变化的“存续性”,而是追求“空不空如来藏”的“寂灭”,将“涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。
玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱,而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。
同样是以法力显化出一团火焰,结果是相同的,但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。而到了剑修这里,整个法理又是重新一变。
当然,剑修的法理与玄门调和的比较多,与佛门却又截然相反,甚至比玄门还要与佛门互为论敌。
所以此界有兼修玄剑的“吕纯阳”,却看不见“斩业非斩人,杀生为护生”的“佛剑分说”。
重新说回阵法,还是要从“术”上落笔。
既然法力是改变物质世界的动力,而神通法术是改变物质世界的办法,那么就迎来了一个问题。
一旦失去了外在的动力,那么宇宙天地作为一个“整体系统”,其倾向自然是恢复原本的“正常状态”。
就好像苏彻以“九幽焚神阴火”对敌,自然可以焚灭各路妖鬼,但是九幽焚神阴火本身其“法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。
注定不会像遵循自然之法的山火一样,蔓延开来乃至不可消灭。
修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段,比如说佛门的业火,那玩意是从“存在”这个本身的概念入手,只要沾染上了,那就没有个头。
但是修行人总会希望可以将神通法力改造过的“非正常状态”维持下去,就像佛门的业火一般,自然也就有了不同的“术”。
炼器可谓其中一种,而阵法也是另外一种。
通过种种布置,长久的改变天地之间的法则,造成某些效果。这就好像是在一片平静的水面上嵌入一层罗网,在原本的天地法则之下构建出属于自己的那种东西。
这就是阵法。
是修士以自家之法,影响和替换天地自然之法的一种尝试。
青帝宝苑之中的太乙析木神禁,则是阵法的最高层次展现,大梁宫中的那座大阵,也是这种术法的典型代表。相对于其他神通法术的直接,阵法更可借助“天地威能”,也就是借重自然之法的本来力量化为己用。
现在这件赌坊之内,就有一个略具雏形的阵法,而这个阵法的目的,则在于限制和反应神念的窥探,
这也是对修行人的一个简单应用。
如果是以前的苏彻,在面对这样的阵法之时,或许无处着手,只能从故纸堆里寻个变化。
但是自空空儿那里获得《玉真上九灵剑篇》的苏三公子,真正的收获不只是造化一脉的运剑理念,更多的还是思路上的拓宽。
从简单的应用到试图充分理解,由“格物”而后“运剑”衍化成改变观察世界的方式,这或许才是苏彻走向还丹之后最大的收获。
也是未来修行路上的无价之宝。
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