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桃者,五木之精也,故压伏邪气者也。李时珍在《本草纲目》中写到:“桃味辛气恶,故能厌邪气。”搞得一般人觉着,好像有根桃木就无敌了一般。其实不然!虽说桃木能一定程度的降低阴邪之气的侵袭。但即便是徐行,也得通过真气来催发。从而消解这股阴邪之气。而作为一般普通人而言,除非是搁屋里大量铺设。不然其实很难发挥出桃木的镇煞效果。这也是徐行对视频里屋主身份判断为普通人的缘故。……所谓妖厉,一谓怪异凶险之类的现象。《吕氏春秋·察贤》:“雪霜雨露时,则万物育矣,人民修矣,疾病妖厉去矣。”二谓鬼怪。宋《异闻总录》卷四:“季正色责之曰:汝为何等妖厉,顾敢然!不亟去,吾将请集道流,绳汝以法。”无论是先天形成的怪异凶险,还是人为因素培养的“鬼怪”。这玩意儿随着现代社会的不断开拓,和民间宗教的不断没落。总体上而言,其实是呈现衰败之势的。以至于徐行入道这么多年。除却手里这个牛首雕像外,关于阴邪妖厉之类的东西。基本都是从网络或者文学作品里道听途说来的。所以“建国后动物不准成精”这句戏言。其实还是有一定的道理的……不过话又说回来。如果不是真气的加持与雕像的特殊造型的话。放在以前,他也不见得认得出来。说不定还会因此着道呢……有句话怎么说来着?善泳者溺毙,这帮没练出真气的道士天天没事儿就接驱邪镇煞的活儿。早晚会遇见不干净的东西…………“不是,咱这也是按数术理论推导的嘛,这玩意儿说到底也是套信则灵,不信则泯的东西……”“咋跌?你一个正统道士说这种丧气话?”“嗨呀,我也不想啊……”三齐忍不住辩解道:“就像网上说的那样,如果风水数术真有那么重要的话,以歪果人那东倒西歪、南北不分的建筑格局,不知道得死多少人……这话我无法反驳不是?”徐行愣了一下。确实如三齐所说,风水这玩意儿近些年来变得有些尴尬。特别是道士。算的上是第一个受到冲击的。风水一词始见于东晋郭璞《葬书》:葬者,乘生气也。经曰:“气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使不止,故谓之风水。”纵观历史,先秦是风水学的孕育期,魏晋南北朝得以传播,宋时鼎盛,明清泛滥。先贤曰:“卜筮不精,条于一事。医药不精,害于一人。地理不精,倾家灭族。”由此可见风水术在古时的重要地位。如果是在这时候吧,大家都遵循这么一套理论。风水理论自然是逻辑能够自洽的。这就像是各大宗教供奉的主事神一般。可是随着社会发展、科学思维日见人心后。外界的质疑和批判也越发严重了。三齐问的那个,就是个经典问题。作为一个道士。本就应该为传统发声的,所以天然得为这套理论站台。但尴尬的是。人家从科学角度来质疑,那你就只能用现代办法去解释。可没有真气为引结局显而易见:只能陷入到自证陷阱的怪圈中,总有一种为说新词强附愁的怪异感。最后的结果当然是鸡同鸭讲、沦落到与宗教一样无法证伪的境地。至此,风水学说的环境变更加割裂。圈外人嗤之以鼻、敬而远之。圈里人画地为牢、蝇营狗苟。关键是吧……这帮坚守者没几个练出真气了的。拿着古人的理论知识,干着似是而非的活儿。嘴里大谈着复古。现实却是用自己瞎推测出来的错误理论去解释风水。最后导致原本干干净净的东西,反而蒙尘。关键是他们还自诩为“正义”、“坚持”,而不自知。嗯。一如中医、传武一般。并不是所有嘴里喊着维护传统的人,都是对传统文化好的人。同样。也不是所有质疑传统的人,都是希望传统文化消亡的人。九九乘法表再过个几千年未尝不能成为传统?所以科学重要的是质疑精神。而不是动辄给别人的质疑冠以亵渎、竖子不足为谋的标签。最后抱着自己的迷信一同沉入海底。不是有那么一句话么:理越辩越明,道越论越清。风水这玩意儿发明出来,其实就是一套评价体系嘛。这就好比电影界的豆瓣、烂番茄,计算机界的c语言、java一样。你可以用这个体系来解决一些问题。同样的道理,也有可能带来一些问题。,!就比如墓葬似的,别人容易根据风水挖到你家祖坟……但放到现实来看。总不会有人迷信豆瓣评分和java吧?工具和真理,能分的清伐?……一瞬间,徐行立马便想到了自己的岸台法器和遍布道观的保险丝。现在想想,那玩意儿布置的实在是粗糙的很呐!既然人家不用真气,都能搁民宅里布置风水局。那自己未尝不能以此调整阵法,增加效率?“三齐啊,我说啊,我是说哈……”徐行想了想,接着说道:“如果我让你根据数术,在观里布一个风水局的话,你能不能行?”“布局?”三齐顿时眼前一亮:“聚财局?”“聚你丫个聚财局!”徐行瞪了他一眼,缓缓说道:“藏风聚气局!”“藏风聚气?”三齐立马就反应了过来:“你的意思是……调整这个有益于修炼?”“这我倒是暂时还不清楚。”徐行想了想,还是把牛头雕像的阴邪之气告诉了三齐:“可既然这玩意儿都具备聚气功能的话,那对于修炼天地之炁来说,未尝没有效果!反正也没啥损失,尝试一下也是好的嘛!”“我擦?练气到后期还真能分辨出其中差别?”三齐的思路不知道怎么的,一下拐到了其他地方:“那是不是说,类似辟邪符这些玩意儿,也有对应的使用场景?…………———————————————:()大隐隐于市,道观值三亿
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