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到我的性成熟有关,她一定发觉到自己的儿子已经有了起码的性感觉,不再是原
来无知的孩童。于是妈妈会有意识的在某些方面和我保持距离,让我感到她对
“我的亲热表示”的拒绝,这样我有了胆怯的心理便不难解释。
这里还有一个几乎被我忽视的地方,如果我们假设完全没有这一事情的发生,
很可能会使得我占有母亲的念头大打折扣。我依然清楚的记得当我还只有几岁时,
有一次无意中目睹了父母在床上嬉闹的场景,当时似乎是在开玩笑,但又颇有些
性刺激的感觉。准确的说,是因为父母疏忽了孩子的存在,而当着孩子的面在一
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起发生了近似于性茭的行为,使得儿子产生了渴望像父亲一样得到母亲肉体的念
头。而母子之间的长期独处,则更是加强了这一念头。我们不可低估孩子的判断
力,他们能够用敏锐的目光和丰富的情感来领悟世界,这比用语言来解释世事实
在要高出很多——因为很多事情、很多景象是无法见诸于文字的。孩子们在心里
体会到的那些他们自己无法清楚说明的道理,我们这些大人也许永远都不会发现。
总的说来,这一时期的情况是,我对妈妈的亲密行为(不如称为“挑逗”更
恰当)被妈妈拒绝了。我有几分害怕,还有几分刺激和渴望。最后我终于明白了,
自己已不再是以前的小孩子,如果想用孩子对母亲表示亲昵的方式来得到性满足,
那就错了——妈妈一定感到了我带给她的性满足(这从她在睡梦中对我抚摸她的
反应里可以窥见),但妈妈不会主动的接受来自我这方面的赤裸裸的性要求。
※在以上的文字里,我频繁的使用“性”这个字仅仅是从我的感受和判断来
谈的,不一定完全适当,但却有充足的理论和例子为参考。道德家们常常会对诸
如我这类的观点破口大骂,指责其“肮脏下流,亵渎了纯洁的母子之情”。但
“性”并不妨碍我们真诚的“情感”,表达情感的方式有很多,“性”是其中的
一种。而且,“性”与“情”往往是无法截然分开的:
1。我们可以讨论一下《水浒传》中的西门庆和潘金莲之间的奸情,在“性”
的撩拨中神魂颠倒的男女,难道毫无一丝恋情?潘金莲和武大郎的婚姻很不美满,
于是她先寄望于武松,被拒绝后又接受了西门庆的追求。当然,这样的婚外奸情
是为传统道德所鄙弃的,但对自己中意男人的追求,这其中谁能一口否定“情”
的存在?
2。再次,例如《廊桥遗梦》的女主人爱上了那个男记者,两人坠入情网后发
生了性行为,你能在这里把“情”与“性”分开么?
考虑到这些原因,故我把上面两部分归纳为“无处不在的性”以及由此出现
的“俄狄普斯情结”。下面将对家庭婚变和母子间情感的变化作出进一步描述和
分析。※
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