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第七十一章以士为士官（第2页）

进而向赵桓建议道：“军中读书士子极多。可以让他们来给士卒讲述故事，只是读书人多骄矜，若以说书官为名，他们心中定会鄙夷。不如改说书官为讲经官，士子们必然趋之若鹜。”

《春秋》本就是儒家五经之一，让士子讲《春秋》，倒是有利于提升士大夫阶层对军队的认知印象。

但有利便有弊。

赵桓说道：“就怕一群儒家学子，将好好的故事讲得又酸又臭，像老太太的裹脚布。”

倒是没想到官家对时下流行的裹脚如此反感。岳飞回道：“就如官家所言，裹脚也是受人欢迎才能流行。若是讲经官不能将故事讲的精彩，酸腐晦涩，士卒也不愿听。士人间也会争个高下，对比哪派观念更受接纳。臣以为，讲经官会逐渐改善自己的语言，增加故事趣味性。”

这一点，赵桓倒是不否认。儒家对于推广自己派系学术，甚至有钟近乎偏执的追求。

搞不好，讲经官设置之后，许多学派甚至主动派人进军队，掌握舆论阵地。

赵桓笑着说道：“就如此操办吧。大小不过一个讲经官，既没有权力，也不影响指挥，只不过给军队讲几个故事而已。”

很显然，赵桓对于士官、对政委的提议，都已经被迫屈从于时代特色。

大宋就是这么个万般皆下品，唯有读书高的时代特色，想改革，必须要充分考虑读书人的那点虚荣心。

当然了，若哄得这群人开心了，也能形成颇为不俗的成效。

比如讲经官这个职位，第一次读书人尝试将派系理念灌输给一群文化水平不高的军人。

赵桓十分期待，儒家这个号称百家中最能适应统治者需要的学派，会对此作出那些改变。想来，之乎者也之类的词大概会少许多吧？

跟岳飞谈完治军的一系列方案之后，赵桓便令其走马上任接手神武右军去了。

以武臣充任军官的事情确定下来之后，赵桓便向岳飞问道：“卿如何看待士？”

如果说军官制度在大宋还有迹可循，那士官制度在大宋就完全没有参考的对象了。

理论上，应该选禁军中沙场经验丰富、从军多年的老兵到新军中充任士官，从而教导士卒，提升战力。

但禁军是个什么德行，大宋是有目共睹，无论赵桓还是岳飞都坚决抗拒这种做法。

所以要选士官，只能另辟蹊径。

岳飞思索了片刻，说道：“臣闻学以居位曰士，以才智用者谓之士。如此想来，博学多识者才算是士大夫？”

这个回答倒是符合大宋万般皆下品，唯有读书高的社会风气。

赵桓坦言道：“朕打算在每个军虞侯下设十名士官，以统领兵卒。卿觉得应该如何选拔？”

这方面岳飞到没有太大顾及，立即说道：“臣以为神武右军已经创建三四天，这些士卒中能脱颖而出，暂领什长、伍长者想必都有过人之处。或者是忠贞弘毅，严格遵守军纪，刻苦训练。或者是身材魁梧，雄壮过人。亦或者博学多识，气度出众。”

“可令这些人继续充任士官。然后颁布士官选拔标准，十日后进行考核。”

“能通过者，继续充任士官。不能通过者予以沙汰，另选贤者。臣相信，大宋士人都不甘人下，选拔之日，必然会有大量士卒去参与考核，以取代那些不能通过考核的士官。”

赵桓若有所思，选其贤者汰其沙，倒是符合中原一向以来的价值观。

“只是卿打算如何设置选拔标准，以选出卿刚才所言‘学以居位者’”？

岳飞笑着说道：“在军言军，于军中论博学多识，当然是对旌旗锣鼓、军令军纪等，精熟于心者。”

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