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道教的理论不够严密,存在许多肤浅和自相矛盾的地方。道教的创教理论来自众多源头,不免存在问题。还有很重要的一点,真正的道经就这么几本,僧人很容易熟悉和掌握,但是佛经就太多了,你全身心投入进去还不一定能搞清楚。这样就产生一个问题,道家立论,僧人很容易发难佛家立论,道家往往搞不懂是什么意思,更不用说去辩论了。佛教传入中国不久,就显示出了佛教在理论上的强大。晋代和南北朝时,僧人不断谴责道教窃取了佛教的经书,这是事实。而道教就是以这种方式学佛的。
道藏中有些经明显抄自佛经。有的教义都是采用佛教概念以及术语的。唐代的几部道书:道体论、玄珠录、玄真子等,直接用佛教的方法来解说道教的教义。如说,道生一切,那么万物是道非道?道体论解释说:“即是即非,即非即是。”问道与物是同是异?回答是“常同常异。”
历代佛道发生过很多次辩论,一般都是道家败北,除非当权者要打压佛教。而打压佛教最重要的原因还是经济,因为寺院经济不纳税,影响了政府财政收入。到了唐朝的时候,因为李渊认了老子做祖宗,所以极力扶持道家。
唐太宗直接下旨,把道教置于佛教之前。僧人智实不服,上表抗争:
“老君垂范,治国治家,所佩服章,初无改易,不立观宇,不领门人,处柱下以全真,隐龙德而养性。今道士等不遵其法,所着冠服并是黄巾之徒,实非老子之裔。行三张之鬼术,弃五千之玄言,反同张陵,谩行章醮,从汉以来,常以鬼道化于浮俗,托老君之后,即是左道之苗,若在僧尼之上,诚恐国家同流,有损国化……”
太宗览表,壮其志为教,遣宰相岑文本论旨遣之。实固执不奉诏。帝震怒,杖实于朝堂,民其服,流之岭表而卒。初,实得罪,有讥其不量进退者。实曰:“吾固知已行之诏不可易,所以争者,欲后世知大唐有僧耳”闻者莫不叹惜。
高宗是信佛的,受了菩萨戒,又建慈恩寺,为文德皇后,追崇冥福。高宗在位时,经常召集僧道辩论,每次辩论的结果都是道士失败,佛教胜利。他们辩论的方法,双方设有论师的座位,由双方代表,代表他的本教,升上论师座,或者道士竖立一题,由佛教出来难他,或者佛教的代表出一题目,由道教的代表出来论难,如此互相论义,而且要答辩得快,答不出来就算输一次。有些谈理的方面颇为精彩,有的互相嘲笑讥讽,近乎谩骂,而且毫无义理,就是要有话说,说得对方答不上话来,有时讥嘲对方可笑的地方,皇帝也抚掌大笑出声。
9月19慈恩寺法会,有机会还是去看一看。
薛仁贵在营地见慧立法师一个人离开,唐志没有出来相送,有点好奇。他在皇宫见过慧立,在和道教辩论的时候慧立是主论师,相当了不起的。
薛仁贵找到唐志,“九郎,刚才慧立法师找你有什么事?”
“哦,9月19慈恩寺开法会,佛道两家辨论,他想邀请我参加。”
“哦?你还懂佛法?”
“略知一二。”
“你那形意门是道家的路数,你怎么又跟佛家扯上关系了?”
“我是兼通百家,学贯中西。”
“去你的吧!不吹牛你会死?”
两人哈哈大笑。这段时间大家在一起相处融洽,薛仁贵也发现唐志这个人性情平和,淡泊名利,不抢不争,而且很能吃苦,由此带动一大帮少爷兵都不敢炸刺,这让他刮目相看。薛仁贵也知道,唐志还有很多事情,御林军只是其中之一,所以不存在跟自己争夺领导权的问题。
薛仁贵问:“再过1个月战阵训练就要结束,接下来你有什么打算?”
唐志道:“我想搞一个野战拉练。俗话说是骡子是马拉出来溜溜,咱们练了这么久的兵,到底怎么还要到实战中检阅。今年冬天我想把部队拉出去,从长安到湟河谷地,边行军边训练边演习,安营扎寨、夜间行军、夜袭、抢占高地、辎重运输……所有科目都要按实战来,这样才能发现问题,我们的战士才能尽快成长。”
薛仁贵见唐志搞出这样一个花样来,目瞪口呆,一般军营最多就是会操,这位还要把部队拉出去,就像实战一样,那得花钱多少钱?
他忧虑道:“马上冬天就要来了,就这样拉出去将士受得了吗?还有,为什么要去河湟之地?”
“现在棉花已经丰收,纺织厂和服装厂会尽快造一些棉衣、棉裤、棉被出来,还有棉甲,咱们人不多,冬装完全可以解决。我的藏地高原战略你看了?咱们往河湟谷地行军,将来有机会到青海去溜溜,就是先熟悉道路,适应高原缺氧环境,将来我们很有可能跟吐蕃在青海干一架。”
薛仁贵看着青藏高原的地图久久不语,青藏高原是个完全陌生的环境,按照唐九郎的说法这里缺氧,大雪封山,常常有冰雹和雪崩,部队战斗力下降很快,特别要多加小心。
薛仁贵道:“这需要派人先把沿途经过的地理勘探好,做好充分的准备,这份工作现在就要开始做,我来安排吧。”
“肯定要你安排,”唐志笑道“我什么也不懂,我带的那些菜鸟从来没有打过仗,还要你的兵多指导。另外看能不能请几只友军搞搞偷袭,夜袭,锻炼我们的部队。”
“没问题,只要出钱就行,他们都很乐意。”
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