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48|添了点内容（第1页）

桓凌坐到讲席上先看了一眼台下。

从高台上看下面，便见黑压压一片头巾铺向远方众举子、生员的小动作一览无余：写题目的、与同伴讨论的、找人抄记方才讲学内容的、喝水的、吃果品点心的、无所事事呆坐在位子上的……

他从前给宋时讲学都是两人并排坐在桌前，面前摊着书讲今日倒是头一回高坐台上给人讲课感觉十分新鲜。

若是回头在后衙里布置个略高的讲台、下面安一方桌椅让时官儿在下头念书他在上头盯着他讲课却不知是什么感觉？

桓凌想得心动目光从那片学子身上收回来越过宋县令落到他身后的宋时身上要看看他在做什么

他什么也没干，正仰着脸看向台上，满含骄傲和期许地看着他。

当初他考中了举人试时宋时就这样看着他用一种长辈点评似的神气对他父母说：“明年春闱，师兄必定能点中进士，与老师一样做个清廉忠直、铁骨铮铮的御史。”

可惜他没能参加转年春闱父亲就已因急病过世。再之后母亲也因忧思过度悒悒而亡，宋家世伯又远到这边陲为官……直到这么多年后，他才又见着了宋时这样为他骄傲的神情。

他得讲得更好些，别叫前几位讲师压住好叫他师弟还能这样自豪地向别人夸他。

桓凌垂眸微笑，朗声道：“本官今日要讲的是孟子离娄上中的淳于髡一节。”也就是后世流传最广，最常被人引来发议的“嫂溺援之以手”一节。

他讲孟子，也和那位张郎中一样，就是为了给考生们做个考前辅导。

考试时虽以四书五经并列，可四书才是人人必修必考的基础，五经则是选修，单讲一经，其他经科的学生便受不到益。所以从方提学开头，四位老师不是讲朱子一脉的理学就是讲四书，皆是考试能用到的知识。

孟子七篇共三万四千余字，是四书中最长的一本，故而也是最容易出题的一本，随便截一句甚至一节就是道大题不像大学中庸，因考得太多，已经到了省试会试这样的大考都得出截搭题的地步了。

而“淳于髡”这一节句句经典，讲的是读书人该恪守正道的道理，实在有值得考的地方便是不考，读书人也该用心揣摩遵行孟子之言，庶几不负读书人济天下之志。

他便先从字词讲起：“淳于髡，是齐国辩士……”

淳于髡正是齐威王“一鸣惊人”故事中，劝威王振作的另一位主角。他自俳优出身，能言善辩，曾在楚征伐齐国时到赵国借兵退齐，又屡劝威王勤力王事，被威王拜为政卿。他的事迹记在史记滑稽列传中，在桓凌看来，是读书人就都该知道，所以介绍淳于髡的身份时，并不提他在齐国的官职，而是单点出他“辩士”的身份。

因是辩士，故擅长用布设陷阱，巧用隐喻申自己的道理，辩得人哑口无言，只能屈从他的说法。

于此节中，淳于髡先与孟子论“男女授受不亲”“嫂溺援之以手”两条。这两件事看似只是礼法之争，实则是淳于髡设下的论辩陷阱

在孟子说出“男女授受不亲，礼也”“嫂溺援之以手者，权也”之后，他便就着这个“权”字紧逼孟子，指出当时天下大乱，百姓如溺，孟子既知事急从权，也不该死守正道，而该如同“嫂溺叔援”般放弃心中所执，出仕为官，以掷救陷溺乱世中的百姓。

而孟子的回答却更有力：天下陷溺，惟道可以救之。嫂溺可以仅用手援助，难道你能以一双手将天下从陷溺之境救出来么？

能救天下的惟有“道”。须自己先恪守正道，遇合了肯听谏言，以正道治国的明君，方能令君上施仁治、行德化，以救世百姓。若为救世先弃了正道而去逢迎昏庸君主，则即便当了高官，君主对他言听计从，可他自己已失了解救天下的器具，又如何还能援救天下人

此章是言遇事或可从权，但士人守心中正道绝不可有失，不可自欺欺人地说一句“从权”，便折节枉道以求富贵。

他在台上讲，宋时在台下笔边抄边赞，甚至想带头鼓掌，给他一个热烈的反馈。可惜大郑朝这时候还不流行观众给台上老师鼓掌，他只能把满腔激动都发泄在笔墨上。

桓小师兄讲的真好。

并非好在直解孟子的部分当然他讲解的也好：深入浅出，微言大义，单凭“辩士”一词便隐含褒贬，充分体现了儒家对淳于髡只怀本国小利，不念天下大义，不知仁、不求正道的鄙薄。

他们搞春秋的，就在微言大义上见功夫。

但比他讲学水平更好的，还是他的行事。他是真正按着孟子之言，不为富贵权位诱惑，放弃对心中正道的坚持。

要不他怎么能舍弃朝中清贵官职，舍弃周王与其背后一系势力的好处，抛家舍业地到武平来？

按方提学讲的知行论，他就是先学孟子，然后亲自践履，以行促知，所以能深彻理解孟子之义，有资格上台讲学！

不管这么解释对不对，反正在他心里就是这样！

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