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493推演的尽头（第1页）

小会现场居然进入了问答模式，就像两位老师在考学生。华真行沉吟着答道：“先说散行戒吧，它规定了修士的行为边界，确立了修士与普通人的相处方式。

明确神通术法不可以用在哪些场合，看似是在保护世上的普通人、维护世俗的秩序，实则也是在维护修行界的秩序，保护全体修士。”

丁老师追问道：“为什么呢？”

华真行：“因为修士也是人啊！修为不可继承、不可世袭所有修士曾经都是普通人，就算有了修为，那也只是有修为的普通人。

就拿梅盟主举例吧，我听说过他的经历，就算如今的修为再高，十八岁之前他也是个普通人。散行戒保护的就是他自已，当年的自已。”

丁奇点了点头：“嗯这是第一层。”

曼曼：“这还分层吗？”

冼皓笑出了声：“丁老师是老师出身老师讲课就喜欢这样一四、甲乙丙丁。”

华真行接着说道：“修士的父母、子女、亲卷未必是修士。”

丁奇又点头道：“嗯，这是第二层。”

华真行：“所以广义上看，散行戒也是在保护每一名修士的父母子女、亲卷家人，保护他们在世间立足的根基。在此基础上又有一个特例，就是共诛戒。”

丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖师所立，那么在正一祖师立散行戒之前呢？”

华真行：“冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定，只是逻辑出发点不同，但在实用性方面是一致的。

就算没有正一祖师立散行戒，各宗门高人也不会看不到这种问题。

散行戒之所以为散行戒，并不是因为正一祖师定立了它，而是在各派的门规之外，大家达成了一种共识，并且建立了一个体系去维护执行它，便是今天的昆仑盟。”

丁老师：“做一个假设，倘若没有昆仑盟呢？”

华真行：“只要有这种必要仍然会有人自发去维护类似的秩序但那就未必叫散行戒了。最极端的情况可能每个宗门都划出一片势力范围，建立某种规则。”

曼曼：“这说的好像是非索港的街区帮派啊！”

华真行笑了：“确实有点像，黑社会也不会天天都打打杀杀，否则早就死得人都不剩了。非索港那些街区帮派，只是秩序的填补。

我还听说过红港的那些黑帮，平时也就是做生意的，划一片势力范围收保护费、卖违禁品、开赌场、妓院，还有各种看似正当的生意代客泊车、垃圾清运、社区团购啥的。

之所以说他们是黑帮，因为他们生意都是排他性、垄断性、买办性的。他们上面是那些原本应该提供秩序服务、却故意让秩序缺位的人，帮派分子不过是看场子的马仔而已。”

丁奇哑然道：“总是举这些例子，小华你这从小到大的，可真不容易！”

华真行：“言归正传，如今的昆仑盟到底有什么问题？你们二位还没说明白啊。”

白少流：“散行戒规定了修士的行为边界，但昆仑盟本身也有行为边界。很多事情是与散行戒无关的，它就发生在世俗中。

比如鲁慕白死就死了，他要是不死昆仑盟还会让他再死一次，需要多少次就多少次。

但是鲁慕白之女庄阳泉呢？她是个毫无修为的普通人，假如鲁慕白不是定风潭掌门庄阳泉还会那样的人吗？”

华真行答道：“也许会，也许不会。这世上还有不少庄阳泉那样的人未必都出身于修士之家。”

白少流长叹一声：“这正是问题所在啊！”

见华真行神情疑惑白少流又解释道，“修士也是人，既是世人，就不可能不受世事影响。而昆仑盟成立以来的这些年，世事变化之剧前所未见”

东国近年来的经济持续高速发展，不仅意味着财富积累，也伴随着快速的财富集中。

生产能力的增长速度前所未见，这是技术进步与工业化的结果。

整个社会所积累的财富，以惊人的速度集中，这是资本化改造的结果。经济发展越快，这个进程就越快。

它所导致的社会变化，就是人与人之间那道鸿沟越来越宽、越来越深。

举个例子，一个受过高等教育的现代人李四，以正常的方式从事一份正常的工作，想实现另一个人张三口中的“小目标”，恐要从正一祖师的年代就开始积累财富。

这样的两个人，他们的智商水平、知识储备、人生付出的努力，有根本的差异吗？并没有！这道鸿沟，只是生产关系中的阶级差异。

某个人可能跌落，也可能跃迁，但这条鸿沟是始终存在的。它如今比以往任何一个时代都更具迷惑性，影响也更深远。

近些年来的东国，有关阶级分析的话语体系无声无息间渐渐被抹去，取而代之的是另一套资本创造财富、推动社会发展的话语体系。

对成功与成就的定义发生了变化，社会主流价值观也会随之变化。

比如凭勤俭无法跨越鸿沟，于是勤俭就不再是美德，再比如简朴是消费主义的天敌，于是就简朴越来越被人厌恶。

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