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第二十四章 第一堂课二更（第2页）

“我所知晓的就不下千种，古人中的大能更是层出不穷，亦有太多功法流失在历史长河之中，所以，即便是最基本的“吐纳”，也有着高低之分，门派之别，自然也就有了天才与庸才的差别。”

“虽然“吐纳之法”种类万千，但是总的分为两大类，也是自古以来的两大派系。“道家”与“佛宗”。而我今日所讲的便是“道家”。”

听到古玄如是说，所有人都正襟危坐，洗耳聆听。

“道家的吐纳之法我分其为四种形式，分别为行、立、坐、卧。行：可缓步许行，神态自若，安然行炁。立：自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。坐，盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀。亦可平坐于凳上，手抚两膝。卧，可平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。”

“而流传至今，最为我们武者所接受的便是“坐”。因为“坐”可提神，手可掐诀运转功法，鼻息可顺畅通气，更容易排出体内浊气。更为重要的是“坐”可观心，可听四方，可防突然。”

古玄说着便闭上了眼睛，双手环于丹田。

而林放更是诧异，因为古玄闭眼的瞬间，便感觉眼前好像没有这个人一般，整个人都变的缥缈起来。

“刚才你们是否觉得我好像消失一般，明明存在，却无法感知到。”

古玄缓缓睁开眼，静静地说道。

不仅仅是林放，哪怕是修炼了数年的学长们都点了点头。

“这便是我要说的第二点，“道家”修炼之法，方才说了“吐息之法”千变万化，但是大道万千，殊途同归，再高级的“吐纳之法”皆是遵循一个道理。那就是炼功之时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者。“

“为何要闭眼修行，刚才老师说了“坐”可防突然，若是睁开眼睛岂不是更容易防范于未然。”

面对林放的提问，古玄没有任何不满，反倒是满意的点了点头。而别的人更是多看了林放一眼，想当初他们为何没有想到能够如此提问，只是按部就班的遵循老师指点。

古玄身边的孟千也是睁开眼睛，深深的看了林放一眼。

古玄笑着解释道：“若是修炼之时，双目睁开更容易滋生杂念，眼前的事物会进入你的脑海，使你分出心神来思考。而全闭容易昏沉入睡，皆是不利。所以，微闭正是最好的修炼状态，两耳屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。而修炼“吐纳之法”并非仅有修身养性这一功效，当修炼至大成，甚至可以内视自身丹田，闭眼感受所未眼见之事物，这也是为何所有武者将“吐纳”作为武者之根本。”

“那都有谁达到了这样的境界呢？”

好像林放的提问给他们开了先河，有人也忍不住好奇的问到。

“自古以来的名人轶事之中，道家所出的强者不胜枚举。像是战国时期的“庄子”，为道家学派创下不世之功。庄子前辈洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；将其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。甚至佛宗之镇宗之法《易筋经》都从中取道。其《逍遥游》、《齐物论》等皆是为后世道家武者有着不可磨灭的影响。不过后来隐居在了南华山，以至于后世唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。”

古玄说着，眼中尽是钦佩之色，显然如今的修炼之风比之古时着实相差甚远。

“那《南华真经》岂不是最纯正的道家功法？”

李风忍不住插嘴问到。

“不错，《南华真经》有着庄子毕生心得，谁若是得到其经，恐怕成就不可限量！哎，只不过到现在都无人得之，不知遗留在何处。”

古玄不禁感叹道。

林放的不耻下问，仿佛给他的师兄们打开了一道求知大门，剩下的时间里，几乎每个人都将自己心中的疑惑问了出来。

而古玄更是知无不言，听的众人是如痴如醉，对古时候的武者更是羡慕不已。

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