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第431章进门却不上香，怕是有对神不敬的嫌疑呀。
黎渐川又在村中转过一圈，并于半截山路上望了望。
除去村尾林子里，欢喜沟附近只有村头村尾两座小山上有些黄土地，沾了水，可能会变成泥地。
但这两座小山都没有绒花树。
村尾多子神庙所在的小山只种石榴树，寓意多子多福。村头福禄观所在的小山，种的则是漫山遍野的桂花和金桔，一曰蟾宫折桂、步步高升，二曰金玉满堂、财源滚滚。
若是将鞋底的黄泥与绒花树联系在一起，黎渐川便只能得出一个推论，那就是在进入欢喜沟的第一天凌晨，自己在完全的沉睡中，来到了绒花树所在黄泥地，挖走了埋藏的武器。
但这样的话，便又延伸出了更多的问题。
比如，挖走武器的，究竟是附身自己的某种怪异，还是莫名遗忘了什么记忆的真实的自己，亦或是体内可能存在的另一个自己，或某条时间线上的自己——他因某些异常，与现今的自己产生了交错，控制了自己的躯体？
如果是后三者，行事必然也具备自己的某些特质，所以，他们既然已经谨慎地清扫了附近的痕迹，又为什么会在鞋底遗留下明显的黄泥？
是因什么事而忽视了，还是故意的，想要留给醒来的自己看，又或是觉得清理与否，没有必要？
再比如，被“自己”挖走的武器是什么，现在又在哪里？
续写手记时字数所限，对副本世界的具体情况也并不了解，黎渐川只能着力描写武器的威能与限制，并没有为它确定一个具体的模样，所以事实上，他虽在找武器，却也不清楚这武器到底是什么。
只是他眼下可以确定，自己身上所携带的一切，都与神秘武器扯不上关系。
当然，也不排除“自己”凌晨来到绒花树下时，埋藏的武器已经被挖走了的可能性。
又或者，是有谁趁自己睡着，穿了自己的鞋，来过这里。但西厢房的门窗都是从内关着的，没有被破坏的痕迹，假如真是这种可能，行动的必然不会是普通人类。
以上这些，将鞋底黄泥与绒花树情况绑在一起的，可以算作第一类假设，至于第二类假设，就是将这两者解绑，当成完全不搭边的，分别去看。
鞋底黄泥，不是在绒花树附近沾上的，那便只能是村头村尾两座小山上了。初到欢喜沟的凌晨，“自己”悄悄登山，是出于什么缘由？为福禄观和多子神庙，还是其它？
绒花树下的武器失踪，不是“自己”所挖，就只可能是手记主人本人，或自己、手记主人其中之一泄露出了相关情况，引来了旁人偷盗。何时泄的密，怎样泄的密，拿走武器的又是谁？
怀揣着诸多问题与猜测，黎渐川蹲在村中央小超市门口，一边吃泡面，当午饭，一边审视着自己精神体，试图从中寻找一些蛛丝马迹。
但他的精神体一切正常，没有任何异样。
甚至比起刚刚进入游戏时，状态还要好上一些。
黎渐川思考了一碗泡面的时间，决定把注意力从外界扯回一些来，更多地放在“自己”身上。
将泡面碗丢进小超市门口的大垃圾桶，黎渐川溜溜达达，奔村头村尾两座小山而去。
已是午后，多子神庙与福禄观都开了山门，黎渐川蹲着吃泡面时就瞧见不少嬷嬷和道长路过，显然是赶着上山侍奉神明。
他先去的是多子神庙。
进游戏半天一夜，在黎渐川的直观感受上，信众最多、势力最广的福禄天君存在感其实不是很强。某种程度上说，福禄天君与其说是位神明，不如说是道符号，象征着高官厚禄、金钱名利的符号。
世人本就孜孜不倦地追求着它，侍奉着它，为它生痴妄，为它诞恶念，为它泯灭人性，为它癫狂自毁。
恰好掌管它的福禄天君受世人虔诚供奉，却很难说世人供奉的究竟是天君，还是它。
权钱名利之内的浑浊，有神无神，大概没什么差别。
总的来说，就是还勉强能算进正常范畴内。
可反观香火稍逊一筹的多子菩萨，却早已与正常二字搭不上边儿了。这位神明不加掩饰地展现着祂的邪性与恐怖，尤其是在生育一道上。
黎渐川搜索多子菩萨的相关信息时，便被所谓的十胎嬷嬷、百胎嬷嬷、千胎嬷嬷内里的含义震了一震。
十胎嬷嬷，即生过十胎孩子后，参加多子神庙的选拔，被成功选为侍奉神明之人的女人。以此类推，百胎嬷嬷、千胎嬷嬷自然就是生育过百胎孩子、千胎孩子，且进入多子神庙的女人。
正常人中，女性生育十胎已是不可思议，百胎千胎，那简直就是天方夜谭。怀胎一次便要十月，就算一生只坐在屋内怀孕生子，若想生下百胎千胎，也几乎不可能。
时间与女性的身体，都万万做不到。
更何况，如此生育，究竟是在拿人当有血有肉的人，还是在拿人当只会产子的破烂机器？
即使这个副本世界因多子菩萨的参与，在生育一事上有些不同寻常，但凡是对女性生育之苦略知一二的，便无法忽略其中的可怕。
黎渐川对这位相对活跃的多子菩萨没什么好印象，决定先探一探祂。
一路上村尾小山，周遭的游客也变得多了起来。
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