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第31部分（第3页）

。换言之；李氏旨在否定

对方；却没有提出对自己的论证较为合理的确据。他以四两拨千斤的手法；把对方

所谓「支持神存在的论点”放在一边不加讨论；然后把重点放在澄清「神的定义

及其属性”的问题上。可见李先生一开始就从未确定对方的大前提即「指基督教

正统教义之下的上帝；亦是包括无所不能；无所不在诸如此类的属性”；怪不得到最

后的结论南辕北辙。举例来说：这好比两氏在辩论「陈小姐是否比林小姐漂亮”；

韩氏以闭月羞花；沉鱼落雁之论据来证明陈小姐比较漂亮；李氏则谓漂亮的界说

含混不清；端在「情人眼中出西施”

；其实陈小姐根本没有闭月羞花；更无论沉鱼落

雁云云。自始至终李氏并未提到林小姐比陈小姐更漂亮及其理由论据为何。

平心而论；基督信仰的宗教哲学一向致力于提出「神存在的论据”

；这几乎是所有

系统神学教科书的开宗明义；但是神学家也晓得每项论据都隐含有某些先天的不

足；到头来只好使出「如人饮水、冷暖自知”的「经验论”及圣经神学的「基督

论”等杀手镧；放手一搏；结局常是言者谆谆；听者藐藐。然而不可忽视的是；这些为

着信仰而搜集的客观证据堆积到相当程度后

；就被接纳为知识。古今多少信徒能逾

越数千年的时间；隔着万山重洋的空间；用彼此灵犀相通的话语对讲说：「我找到

了！”虽然对局外人说；仍只是「对牛弹琴”而已。

信仰和理性并不互相排斥；而是相辅相承；信仰若无理性；就会变成迷信；而迷信

比不信更可怕；走火入魔；就会酿成悲剧。我们对于宗教；固是先凭信心接受；以后也

得用脑子思考评估所信的内容。正如有人说：「心以特快车的速度进入救恩；但思想

以货车的慢速跟在后面。”归依宗教之后也用到大脑；免得半途被抛弃在某处铁道

的侧轨上。

李氏的方法论似乎是使用「归谬法”逻辑

。所谓「造一块连他自己也不能举起的

石头”；是一个一千年以上老掉牙的命题；问题在乎这个前提并不成立；自然无法得

到正确的结论；否则也就不是无所不能了。这错在语意的毛病；而非神的属性不完

全。正如有人说：「感谢上帝！我是一个无神论者！”这样的说法很矛盾

；含有语病；但

我们却不能以此推论没有「无神论者”

；或根本「我”不存在

！质言之；上帝是超越

于逻辑学的矛盾律的；因逻辑只能限制人；却不能拘束神。

附带一谈；李博士引用日本「剑神”宫本武藏与佐佐木小次郎决斗的故事

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