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摆在宝璋眼前的试卷前几道题都算正常,也在她的能力范围内。
毕竟这几个月的四书五经也不是白背的,各种策论跟经帖、杂文刷到满格。
完全凭着前世背书的经验技巧,按照试卷指定的原文跟注解进行默写,同时也是在考书法的水平,毕竟一手漂亮的毛笔字是一个优秀考生必备的基本技能。
这还得得益于她的小学语文老师发现她写字天赋,早早帮她书法启蒙,从颜楷到行书、隶书,笔耕不辍,还得过“中国华夏杯少儿组”的金奖。
尤其是在秦先生的指导下,她的书法又在几个月内突飞猛进,比前世柔婉的笔体多了筋骨跟刚猛的英气。
最后一道策论题目:汤武革命,是顺受天命,还是以臣弑君?
汤武革命这个词汇首先出自《周易》,“汤武革命,顺乎天而应乎人。”
成汤革命与武王革命,合称为“汤武革命”。
汤武革命的实质是造反,是以下犯上
关于这个命题,孟子认为“惟仁者宜在高位”。
荀子也认为“能用天下之谓王”或“天下归之之谓王”
综合起来,他们都认为:国家权力谁也不能垄断;
政权的合理性在德而不在力,亦不在正统的世袭;
桀、纣施行暴政,说明他们已经不具备做君王的资格,人民推翻他们,完全是正义之举,是在为民除害。
这种论调对后世华夏思想影响很广,不仅是几千年来国人政治和生活的核心理念,也成为褒贬人性以及价值归属的依据。
即便到了20世纪,这仍然左右着社会的发展和支配着国人的观念形态。
“惟仁者宜在高位”固然无可非议,还是一种崇高的政治理念,政治是人的政治,为政者必须具备高尚的道德人格,方可严于律己和造福于民。
相反,如果为政者腐化堕落,损人利己,以权谋私,其结果只能是人民遭殃。
所以孔子说:“政者正也,子率以正,孰敢不正?”
这样一种理念一旦形成且被意识形态化,无疑对当政者是一种心理压力,迫使他们必须为官为君清廉自律,不然就等着被推翻。
在《史记儒林列传》中,汉景帝时专门就此议题展开过激烈的辩论,其中以黄生跟辕固生的辩论最为激烈。
“黄生曰:“汤、武非受命,乃杀也。”
固曰:“不然,桀、纣荒乱,天下之心皆归汤、武。汤、武因天下之心而诛桀、纣,不得已而立,非受命为何?”
黄生曰:“冠虽敝必加于首,履虽新必贯于足。今桀、纣虽失道,君上也,汤,武虽圣,臣下也,反因过而诛之,非杀而何?”
在辕固生为代表的儒生眼中,汤武革命,只是顺应了时代的要求,名义是诸侯讨伐天子,实质上是天子讨伐民贼。
所以孔子在易传里说:“汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉。”
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