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第二十三章　古代文人的两端——狂士与忠士

第二十三章古代文人的两端——狂士与忠士

（演义第二十三回祢正平裸衣骂贼吉太医下毒遭刑）

本章死去的两位人物，祢衡和吉平，可以说是古代文士或者说古代知识分子中两个群体的代表，吉平很明显，是忠诚之士，传统儒家教育，对于忠义两字看的很重，尤其是各朝各代的统治者为了自身需要，更是讲究这个忠字，这在后期达到了颠峰，正所谓君君臣臣，君为臣纲，君要臣死，臣不得不死的地步。当然，这说的是在传统宣传上如此，但是要做到就很难了，所谓忠臣义士，并不是那么好当的，要用生命作为代价。但是也就是因为不好当，才引得众人的仰慕。

所谓“知其不可为而为之，”知道所做的事有难度还选择前进，这才能称之为英雄，忠臣义士并不是凡人所能做到了，所以中国古代一直对于“知其不可为而为之”“能人所不能”的这些忠臣义士而仰慕之。三国演义或者说历代的传说在刻画了关羽，诸葛亮，刘备等人的同时也塑造了吉平等忠臣义士。在三国之中，虽然作者有所倾向，但是对于忠臣则无关立场，都是加以赞颂的，如许贡三门客，张任，审配，沮授他们所忠于的对象并不是作者所认为的明主，但是对于他们本人，即便站在主角的对立面，演义都给予高度评价，古代知识分子虽然不一定做的到忠义，但是大都希望能做到。

而另一方面，中国古代的知识分子还有一种代表，或者说一种倾向，就是做狂士，便是祢衡这样的人，则是和正统的儒家教育截然相反的。儒家小则自身讲究修身，大则讲究治国平天下，说的是入世，以礼为重，从传统的儒家教义上，狂士这样的人自然不是儒家所赞同的，但是，偏偏就是众多的士大夫推崇狂士。

假若硬要说狂士的起源，则一般说的是以李庄为代表的道家学派，尤其是后者，庄子的逍遥是很得士大夫的欣赏，由此进化而来黄老学说在汉初也颇有市场，在东汉末年，更是形成了太平道等道教的起源，可知那时老庄思想的盛行了。

而且，儒家早期也和狂士颇有渊源，孔丘所遇楚狂人，在被人批评的同时，也被日后的许多正宗的儒家学徒所欣赏赞颂。

中国的士大夫往往有两条路，一条是入世，正所谓做忠臣义士，但是这并不好做，假若是太平盛世喊喊口号那还罢了，可要到了乱世或者战场上，判断你的忠义之心的机会就多了，若是假忠义，那就要被订在历史的耻辱柱。人人都想做英雄，但是到了关键时刻，才知道是否真是英雄。不过幸好还有出世做狂士隐士这条路，当年老庄那或许确实是崇尚个人自由，但是到了后世，真正的老庄传人早就去深山学楚狂做野人了，那所谓的狂士沽名钓誉的多，嘴里喊着自由，心里却想着富贵荣华。不用做事，只需纵情，便有莫大的名声，比起忠臣义士付出的少的多，名声却大的多，何乐而不为呢？

当然，这些狂士隐士也不是一般人所能做的，一定要高门大族，或者得到这些世族所认可的人才能做到，你小老百姓想做狂士，门都没有，而且狂士隐士也是超越法俗之外的，你看祢衡那般做，若是其他人依法也是死罪了，但是就是因为他是名士，则只好暗害之，即便如此，还要落得骂名。为何呢？这中国的士大夫心中哪个不想做超越法俗的狂士，不要什么心血，便可以为所欲为，无论外面是否改朝换代，无论百姓水深苦热，只须呤几句歪诗，发几声无用的忧叹，便能获得莫大名声呢！其实从本质上，中国的士大夫眼里并没有皇帝，上天，只有自己，只要自己能逍遥自在，哪管王朝更替，百姓死活，路易十四说的我死之后，哪管他洪水滔天，用在这些沽名钓誉的狂士上最为适合。

所以不管各代皇朝再讲忠义二者，也抵不过文士骨子里的那点狂意，你看狂士最盛行的魏晋，士族最盛行的时期，谁还讲那君君臣臣。各朝各代费尽心计，培养出那些忠臣义士，为揽狂澜而抛头颅，洒热血，而那些狂士只需动动嘴皮子做做秀，便太平时做狂士，战乱时做隐士，等得换了天下，再出来继续享受那名士的名声便可了，正是送死你去，背黑锅你去，享乐我来，受苦你去，名声我来。

所以各朝要亡时，便是出狂士隐士最多的时候，而或许也是忠臣义士最多的时候，只是前者兴许能安然痛快的活着骂着，后者则要流尽了血。

第二十四章　陈登们

三国随章侃第二十四章陈登们

（演义第二十四回国贼行凶杀贵妃皇叔败走投袁绍）

本章说刘备得到徐州后又被曹操快速击败，其实这是意料之中的事，刘备虽然甚得徐州人心，但是兵力不足，属下大多数兵士是曹军部属，在徐州固然能招募新兵，但是战力不足，或许对付刘岱所统领的偏师尚可，但是面对曹操大军，根本无力阻挡。刘备早期常败于曹操之手其主要原因就在于此，并非刘备武略不足，只是所率领的军队数量质量都不够，曹操派属下大将来攻，兵力大致相当，刘备对付不成问题，曹操本人来到，那带领的就大都是主力大军，刘备根本无力阻挡。唯一希望的就是让袁绍出兵以牵制曹操，给刘备喘息之机，可袁绍优柔寡断，不能听取田丰意见，使得曹操能在短时间内调集兵力先击败刘备，再回头与袁绍相持。

不过本章倒没有准备研究这一次徐州争夺战的意思，到是对徐州的一大重要人物——在章末献出徐州城的陈登想仔细说说。

陈登，史载其少有扶世济民之志。博览载籍，雅有文艺，旧典文章，莫不贯通。甚得百姓人心，他在徐州是本土势力的一大代表，刘表称其名重天下，刘备更是称“若元龙文武胆志，当求之於古耳，造次难得比也。”曹操也有恨不用其计的说法。就是这样的一位豪杰之士，在徐州的那几年的所作所为颇乃人回味。

那几年徐州之主更换数次，先是陶谦，后是刘备，再是吕布，吕布死后属曹操治下，刘备又短暂的重回徐州，又被曹操攻陷。这几年换了四个主人，陈登除了对吕布曾反戈一击外，其他人的统治他都表现的十分的配合，即便是吕布，初期陈登对其也没表现出反意。而所有得到徐州的人对这位朝三暮四的陈登也都是惟以重任，只是不管前人对其多么的重用，陈登当兵临城下时都必然归依后人。

假若说吕布曹操和陈登关系一般，可刘备不同，刘备和陈登关系甚佳，陶谦死后，出来劝说刘备统领徐州的便是陈登，之后又对其予以多方支持，刘备在刘表处还为陈登说话，赞扬陈登，说了上文的那段话，而陈登对刘备也是推崇备至，称之“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德”，两人可说是英雄相惜，可就是陈登，刘备第一次败后，他跟随了吕布，第二次兵败，他又马上归依曹操，丝毫没有为刘备尽忠或许的意思。

不过更怪的是，当时所有的人对此事都习以为常，吕布来了用陈登，曹操来了用陈登，刘备也丝毫没有责怪陈登的意思。

莫不是古人对忠义的看法与我们不同？也不是，同在三国志中，忠义之士也是很受推崇的，如臧洪为张超之义背叛袁绍战死，人称之义士，审配为袁尚尽忠，三国志中也颇为赞许，于禁投降，曹丕画图对他嘲讽，可见忠义两字古人看的也是很重，哪个君不希望自己的臣子尽忠？

那为何陈登如此朝三暮四，其他人却还是重用他呢？

关键就是陈登的身份。陈登是什么身份？我称之为徐州本土势力的代表，这是好听的说法，难听点就是土皇帝土豪。陈登在徐州深深扎下了根，所以无论曹操吕布，陶谦刘备，谁都要用他，你不用他徐州这地你就管不了。所以这是无论谁来徐州都要重用陈登的原因。

而这个身份也是导致陈登谁来了就归依谁的原因，因为你的力量是扎根于徐州，你离开不了，而土豪势力再强，也只是土豪而已，你假若反抗，就烧你的财产，所以无论是哪方的军事力量进入徐州，你就只有归依胜利者的份，即便你和刘备关系再好，曹操?

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