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第13部分（第2页）

按照实际情况，这个日期是不适宜反攻的。当年浙江的冬雪很大，入春后连旬淫雨，军队来不及做准备工作。偏偏奕经又兴师动众地选择吉日，街谈巷议，把反攻日期传给了夙来重视情报的英军。英军在清军反攻前，设伏地雷火炮，诱清军入瓮，打死打伤五六百人。

这场宁波之战，不仅迷信吉期，还迷信所谓的吉祥物，以虎皮帽为护身符，幻想得到神佑。《咄咄吟》记载：

西湖关帝庙最灵应，元旦将军往祷之，占一签，中有“不遇虎头人一唤，全家谁保汝平安”之句，越三日，所调大金川八角碉屯土司阿木穰率其众至，皆戴虎皮帽，将灾喜谓收功当在此，特厚赏之。于是，军中相效有黄虎头、黑虎头、白虎头、飞虎头等帽。及进兵无验，有献策者曰：投虎头骨于龙潭，可激龙起，扰没夷船也。卒亦无验。

企图用虎头帽镇伏英军，这不禁使人想起两三千年前周武王伐纣的牧野之战，各部族以虎貔熊罴之皮作头饰，以图腾壮胆。这种战术用到现代战争中，无疑是愚昧和心虚的表现。且以虎头骨掷于龙潭，期待激怒龙王掀起波澜折翻英船，这是地地道道的巫术。

虎皮之事，英人宾汉在《英军在华作战记》描述他所见到的战死在宁波城下的清兵说：“他们的帽子具有一种特别不普通的样子，是用老虎面部的皮制的，附有老虎尾巴垂在他们背后。”这条材料映证了《咄咄吟》的记载是可信的。

为什么要以虎皮为吉祥物呢？传统观念认为：寅年是虎年，虎是寅年最吉利的生肖。当时的中国人称英军有“犬羊之性”，犬羊最怕虎，故以虎慑之。这种观念是落后的，不仅不能使中国人逢凶化吉，反而使整个民族屈辱之至，陷入了多灾多难的历程。梁廷在《夷氛记闻》卷五论曰：

当夷事初起，民谣无端，自城递传乡曲，七字为句，多离奇难解。有曰：虎寅之年定干戈者，其后果以壬寅就款，岂天地劫数之一定不可逃者乎？

鸦片战争至壬寅年签订《南京条约》告一段落，壬寅年是中国人民的灾难年。历史背后果真有劫数之手在操纵乎？为什么择日术和关帝签都不能测劫数？劫数的本因何在？当时的武进人卜起元在《上扬威将军书》流露出不尽的悲叹：

可痛哭者，实我内地无谋略，无勇力，且甘受其愚。庸劣之吏，虚奉草程，宵小私济其刍粮，奸四指授以形势，竟使夷鬼之来，如入无人之境，是则可为长太息者。

八　方术与鸦片战争的失败（3）

叹息又有何用？迷信之所以会误国，是因为当时迷信的氛围太浓厚，迷信深深地渗透在人们的观念中。不仅腐官笃信迷信，而且还有众多的士绅平民相信之。

迷信一天不除，于国就有一天危害。让我们再把历史镜头拉到第二次鸦片战争（1856～1858）一瞥。第二次鸦片战争是第一次鸦片战争的继续和扩大，英、法等国在中国攫取了更大的殖民特权。这次战争之所以失败，也是与迷信分不开的。试以叶名琛（1807～1859）为论。

叶名琛在当时担任两广总督兼通商大臣，是清朝派在广州的最高官员。他笃信扶乩，虔诚地相信神佑。1857年12月27日，英法联军兵临广州城下，广州军民纷纷要求备战，在这十万火急关头，叶名琛以扶乩断事，乩语告知十五日后便可无事。叶乐不可支，要全城文武官员到督署为他祝寿。不料，第二天英法联军按计划大举攻城，炸毁了督署。又过了几天（1858年1月5日）叶名琛被俘，成为英法联军的阶下囚，2月份被押往印度加尔各答，1859年在囚禁中毙命，有关叶名琛的丑闻，晚清朱克敬在《暝庵杂识》有详细的记载：

两广总督叶某，酷信乩。初，英人来索旧馈，叶请于乩。乩曰：无庸，将自去，既而英人果与邻国构难，疾引去。叶由是益奉乩仙。咸丰八年，英国兵船再至，叶更虔祷，乩判曰：静静静，自然灾。叶信之，遂不设备，英人书来亦不答。是时方校武科，英人猝至，掳叶去。叶舟中赋诗，有“海外难寻高士粟，斗边空泛使臣槎”之句。英人归，以玻璃椟盛之，舁游四周，观者人一钱。其门生某，挽联云：“身依十载春风，不堪回首，目断万重沧海，何处招魂。”可谓善于立言。

时人七玄河上钓叟在《英吉利广东入城始末》也批评了叶名琛的迷信，说他“命悬于乩语，谋决于签诗，其蔽至于斯也”。

叶名琛的愚昧，对于现代的我们而言，真是不可思议，堂堂大员怎么可以轻信乩语，什么“十五日后无事”，什么“静静静”，完全是麻痹叶名琛，我们真要怀疑操演的术士是不是英军派来的汉奸？又要怀疑叶名琛的肩上是否长着一个健全的脑袋。叶名琛终于没有落到好下场，像猩猩一样关在笼中展览，身死异国。他以迷信误国的罪过，永远不会让国人饶恕。

鸦片战争失败了，一系列不平等条约签订了，领土被割裂，主权受破坏，外国商品源源不断涌入，中国开始走上了半殖民地半封建社会的道路。鸦片战争的教训是深刻的，失败的原因与文化有重要关系。如果当时的中国人、特别是那些高级官员没有方术迷信观念，许多战役就不会失败。侵略军不过是盲人骑瞎马，在中国是不会轻易得逞的。因此，我们亦可以说：中国屈辱的近代史之门是方术的迷信开启的，严肃地清算术的迷信的破坏作用是十分必要的。愚昧和落后就会挨打，我们要永远记住这个道理。

光怪陆离的各种方术

一　发气禁架

中国传统方术有诸多种类，翻

检古代的目录书，不难发现方术的归类皆有不同。《汉书·艺文志》把医经、经方、房中、神仙等方术归于方技略，把天文、历谱、五得、蓍龟、杂占、形法等方术置术数略。

早期医药术最初被作为方术之一，由巫士掌握。岐伯、俞跗、僦贷季、雷公、医和都身兼二任，既是巫师，又是医师。医药术注重天人观念和阴阳五行观念，对人体结构、生理功能、病理变化、脏腑关系、经络现象以神秘主义解释。汉代以后，医巫逐渐分离，宋代学者认为医术是各种术数的本源，由医术派生出种种荒诞的术数。《宋史·方技传》云：“天有王相孤虚，地有燥湿高下，人事有吉凶悔吝，疾病机瘥，圣人欲斯民趋安而避危，则巫医不可废也。后世占候、测验、厌禳；至于兵家遁甲、风角、鸟占、与夫方士修炼、吐纳、引、黄白、房中，一切妖诞之说，皆以巫医为宗。”

养生术是有关延年益寿的方术，传说伏羲彭祖都有一套养生方法，通过修炼可以长生成仙。养生有各种功法，华陀有五禽戏，陶弘景有六字诀，民间有易筋经、八段锦。

房中术是有关男女性生活的方术，又称阴道、九一术、御女术、交接术。《汉书·艺文志》记载了房中术文献八家、886篇。晋代房中术达数十家，进入全盛阶段。唐宋以后，房中术暗中流传，日益衰微。房中术是古代的性科学，但存在愚昧、损人利己的观念。

占候术以自然现象占验吉凶，侧重于观察气、云、雨，旁及各种物象，其目的在于推测灾祥。《四库全书·占候提要》指出：“占天本以授时而流为测验灾祥，皆末流迁变，失其本初。故占候之分天文。名一而实则二也。”汉代的谢夷吾、段翳、公沙穆偏好占候。唐代李淳风撰《观象玩占》，清代江宗沂撰《云气占候》。占候术对于研究古代物候、气象、农事有一定价值。

风水术又称堪舆术，是选择最佳地点作为宅地的方术。它可以分为选阴宅和选阳宅两大类。风水术孕育于先

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