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语言问题和声音文字（第1页）

语言问题和声音、文字

1

如果我在世俗的沉沦中仍没丢弃我的想象，如果我仍执拗而不乏真诚地说，在这一个世界上，我真正迷恋的是思索与感觉，是声音和文字，那么我走向他人、走向世界的一个可能的方式，就是将自我构成的“听——说”，作为既是走向他人、世界，又不迷失自己的单纯之点。这里自我构成的“听——说”首先是“听”的敞开与接纳，而“说”，只不过是更强调着个人倾听中的“语言言说”的“说”的生动性、当下性和神秘性。

2

人被抛入世界，就是被抛入一般的语境，抛入他人的语言。语言对于当下的人总是一个先在的东西。

如果人只是生活在语境的完全无意识里，甚至用不着开口说话，只要一进入思索、进入感觉，语言的陷阱就在你临近表达的第一个闪念中。或者更准确地说，语言是人何以能思维、能感觉的条件，甚至它就是思维本身的存在样式，但在通常的情况下，这种存在样式对于人的思维，简直是一种非存在，所以我们“没思”乃成为我们的生存常态。在这个意义上，沦为套语的语言本身就是存在的陷阱。它无处不在。

3

关注语言问题对于我来说与其说是一种学术，不如说是一种反省，是一种力图获得的在审视世界中自我审视的眼界。在这限度上，任何狂妄自大都只能让位给神秘的“它”，“它”本身就是限度。

4

在语言转换的问题上，超验既是一个维度的打开，又是一种真正的限制。

5

无语并不是逃避语言，无语只不过是把自己逼到语言的边缘，为着重新进入语言罢了。而重新进入语言的寻找，往往就是为了寻找那个词、那个句子，那个隐喻着你的整个生活的独特的表达。

它很远也很近。

当你习惯的全部语言脱落时才有它，或当它浮现出来时，你的习惯的全部语言才仿佛在那一刻、那一个瞬间的统统褪去了。

它不是原初词，不是最接近存在的那个词——仿佛存在就在那里似的，你与它有着可以克服的距离和可以排除的障碍——并不，那个词、那个句子只存在于个人语言事件的端倪，是个人的临界状态即悖论经验，它并不一般地具有意义，具有贴近存在的优先性。

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我甚至以为“感觉语词”这个提法本身就是矛盾的，是一个陷阱。任何当下的感觉都是个体经验的或个体经验的描述，它不可能先语言而在，语言也不可能先它而在。在个体经验的描述或表达中，归根结底要突破的是语言的同一性，即观念。

比如说痛苦。

当有人说不轻言痛苦而用难过、不好受这样更具体的字眼来代替痛苦，甚至是以无言这放弃语言表达的方式来表达痛苦时，痛苦不仅在淡化的表达中淡化了，而且也真正地表达了。它并不是一个可以实指的、有着坚硬的确定性的对象。毋宁说，“痛苦”本身也是一个符号、一个观念。一个自我意识着痛苦的人，一个已经被痛苦的观念“升华”了其实是固置了的人，痛苦于他几乎是无法跨越也无法真的表达的。但对于一个不轻易使用“痛苦”字服的人，他更多地就只是在某时、某刻，因某事、某种原因难过、不好受罢了。他的表达总是具体的、经验性的。

7

在语言的困境中，我求助于身体性，一个纯粹的自我设定。它至少对于我是真实的。

人无法回避自己的身体。它并不能冷静为纯然客观的对象化世界，也不能抽象为一个普遍的观念的存在。以身心二元为前提的“身心一体”只是人的虚设，更不用说“心心相印”了。

“身心一体”实际总有一个归结到身还是归结到心的问题。一旦这样归结，人们不难发现，身心一体仍然掩藏了致命的一跳，那么与其说身心一体，不如说身心断裂。而这身心断裂早就在语言的悖论形式——说不可说，表达不可表达——中直观着。

8

我经常不是看到完整的思路把它记住，而往往只是记住了一个词语，赋予它自己理解的意义，从直观把握到的这个词语去建立某种联系。

我从别人建立的联系、别人赋予它的意义中游离出来，我的可能性是在这游离中捕捉的。

也许任何一个词语都蕴含着无法界定的生存空间。

9

独自躺在床上，头痛，心里有一种无法言说的沉重。说无法言说甚至都不准确，因为什么都没有想，思索与感觉都仿佛深深垂下了翅膀，没有飞翔的兴奋，也没有留下影子的目标可追逐。一切都在黄昏的晦暗中。

10

那种在平凡中或隐匿或跳动、闪烁的神秘感，或许它就是一片光影，稍稍错过，转身就失去。

而抓住它，除了语词还有什么呢？

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