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第13部分(第2页)

按照实际情况,这个日期是不适宜反攻的。当年浙江的冬雪很大,入春后连旬淫雨,军队来不及做准备工作。偏偏奕经又兴师动众地选择吉日,街谈巷议,把反攻日期传给了夙来重视情报的英军。英军在清军反攻前,设伏地雷火炮,诱清军入瓮,打死打伤五六百人。

这场宁波之战,不仅迷信吉期,还迷信所谓的吉祥物,以虎皮帽为护身符,幻想得到神佑。《咄咄吟》记载:

西湖关帝庙最灵应,元旦将军往祷之,占一签,中有“不遇虎头人一唤,全家谁保汝平安”之句,越三日,所调大金川八角碉屯土司阿木穰率其众至,皆戴虎皮帽,将灾喜谓收功当在此,特厚赏之。于是,军中相效有黄虎头、黑虎头、白虎头、飞虎头等帽。及进兵无验,有献策者曰:投虎头骨于龙潭,可激龙起,扰没夷船也。卒亦无验。

企图用虎头帽镇伏英军,这不禁使人想起两三千年前周武王伐纣的牧野之战,各部族以虎貔熊罴之皮作头饰,以图腾壮胆。这种战术用到现代战争中,无疑是愚昧和心虚的表现。且以虎头骨掷于龙潭,期待激怒龙王掀起波澜折翻英船,这是地地道道的巫术。

虎皮之事,英人宾汉在《英军在华作战记》描述他所见到的战死在宁波城下的清兵说:“他们的帽子具有一种特别不普通的样子,是用老虎面部的皮制的,附有老虎尾巴垂在他们背后。”这条材料映证了《咄咄吟》的记载是可信的。

为什么要以虎皮为吉祥物呢?传统观念认为:寅年是虎年,虎是寅年最吉利的生肖。当时的中国人称英军有“犬羊之性”,犬羊最怕虎,故以虎慑之。这种观念是落后的,不仅不能使中国人逢凶化吉,反而使整个民族屈辱之至,陷入了多灾多难的历程。梁廷在《夷氛记闻》卷五论曰:

当夷事初起,民谣无端,自城递传乡曲,七字为句,多离奇难解。有曰:虎寅之年定干戈者,其后果以壬寅就款,岂天地劫数之一定不可逃者乎?

鸦片战争至壬寅年签订《南京条约》告一段落,壬寅年是中国人民的灾难年。历史背后果真有劫数之手在操纵乎?为什么择日术和关帝签都不能测劫数?劫数的本因何在?当时的武进人卜起元在《上扬威将军书》流露出不尽的悲叹:

可痛哭者,实我内地无谋略,无勇力,且甘受其愚。庸劣之吏,虚奉草程,宵小私济其刍粮,奸四指授以形势,竟使夷鬼之来,如入无人之境,是则可为长太息者。

八 方术与鸦片战争的失败(3)

叹息又有何用?迷信之所以会误国,是因为当时迷信的氛围太浓厚,迷信深深地渗透在人们的观念中。不仅腐官笃信迷信,而且还有众多的士绅平民相信之。

迷信一天不除,于国就有一天危害。让我们再把历史镜头拉到第二次鸦片战争(1856~1858)一瞥。第二次鸦片战争是第一次鸦片战争的继续和扩大,英、法等国在中国攫取了更大的殖民特权。这次战争之所以失败,也是与迷信分不开的。试以叶名琛(1807~1859)为论。

叶名琛在当时担任两广总督兼通商大臣,是清朝派在广州的最高官员。他笃信扶乩,虔诚地相信神佑。1857年12月27日,英法联军兵临广州城下,广州军民纷纷要求备战,在这十万火急关头,叶名琛以扶乩断事,乩语告知十五日后便可无事。叶乐不可支,要全城文武官员到督署为他祝寿。不料,第二天英法联军按计划大举攻城,炸毁了督署。又过了几天(1858年1月5日)叶名琛被俘,成为英法联军的阶下囚,2月份被押往印度加尔各答,1859年在囚禁中毙命,有关叶名琛的丑闻,晚清朱克敬在《暝庵杂识》有详细的记载:

两广总督叶某,酷信乩。初,英人来索旧馈,叶请于乩。乩曰:无庸,将自去,既而英人果与邻国构难,疾引去。叶由是益奉乩仙。咸丰八年,英国兵船再至,叶更虔祷,乩判曰:静静静,自然灾。叶信之,遂不设备,英人书来亦不答。是时方校武科,英人猝至,掳叶去。叶舟中赋诗,有“海外难寻高士粟,斗边空泛使臣槎”之句。英人归,以玻璃椟盛之,舁游四周,观者人一钱。其门生某,挽联云:“身依十载春风,不堪回首,目断万重沧海,何处招魂。”可谓善于立言。

时人七玄河上钓叟在《英吉利广东入城始末》也批评了叶名琛的迷信,说他“命悬于乩语,谋决于签诗,其蔽至于斯也”。

叶名琛的愚昧,对于现代的我们而言,真是不可思议,堂堂大员怎么可以轻信乩语,什么“十五日后无事”,什么“静静静”,完全是麻痹叶名琛,我们真要怀疑操演的术士是不是英军派来的汉奸?又要怀疑叶名琛的肩上是否长着一个健全的脑袋。叶名琛终于没有落到好下场,像猩猩一样关在笼中展览,身死异国。他以迷信误国的罪过,永远不会让国人饶恕。

鸦片战争失败了,一系列不平等条约签订了,领土被割裂,主权受破坏,外国商品源源不断涌入,中国开始走上了半殖民地半封建社会的道路。鸦片战争的教训是深刻的,失败的原因与文化有重要关系。如果当时的中国人、特别是那些高级官员没有方术迷信观念,许多战役就不会失败。侵略军不过是盲人骑瞎马,在中国是不会轻易得逞的。因此,我们亦可以说:中国屈辱的近代史之门是方术的迷信开启的,严肃地清算术的迷信的破坏作用是十分必要的。愚昧和落后就会挨打,我们要永远记住这个道理。

光怪陆离的各种方术

一 发气禁架

中国传统方术有诸多种类,翻

检古代的目录书,不难发现方术的归类皆有不同。《汉书·艺文志》把医经、经方、房中、神仙等方术归于方技略,把天文、历谱、五得、蓍龟、杂占、形法等方术置术数略。

早期医药术最初被作为方术之一,由巫士掌握。岐伯、俞跗、僦贷季、雷公、医和都身兼二任,既是巫师,又是医师。医药术注重天人观念和阴阳五行观念,对人体结构、生理功能、病理变化、脏腑关系、经络现象以神秘主义解释。汉代以后,医巫逐渐分离,宋代学者认为医术是各种术数的本源,由医术派生出种种荒诞的术数。《宋史·方技传》云:“天有王相孤虚,地有燥湿高下,人事有吉凶悔吝,疾病机瘥,圣人欲斯民趋安而避危,则巫医不可废也。后世占候、测验、厌禳;至于兵家遁甲、风角、鸟占、与夫方士修炼、吐纳、引、黄白、房中,一切妖诞之说,皆以巫医为宗。”

养生术是有关延年益寿的方术,传说伏羲彭祖都有一套养生方法,通过修炼可以长生成仙。养生有各种功法,华陀有五禽戏,陶弘景有六字诀,民间有易筋经、八段锦。

房中术是有关男女性生活的方术,又称阴道、九一术、御女术、交接术。《汉书·艺文志》记载了房中术文献八家、886篇。晋代房中术达数十家,进入全盛阶段。唐宋以后,房中术暗中流传,日益衰微。房中术是古代的性科学,但存在愚昧、损人利己的观念。

占候术以自然现象占验吉凶,侧重于观察气、云、雨,旁及各种物象,其目的在于推测灾祥。《四库全书·占候提要》指出:“占天本以授时而流为测验灾祥,皆末流迁变,失其本初。故占候之分天文。名一而实则二也。”汉代的谢夷吾、段翳、公沙穆偏好占候。唐代李淳风撰《观象玩占》,清代江宗沂撰《云气占候》。占候术对于研究古代物候、气象、农事有一定价值。

风水术又称堪舆术,是选择最佳地点作为宅地的方术。它可以分为选阴宅和选阳宅两大类。风水术孕育于先

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