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第1部分(第2页)

有关传说还有很多种,有些故事荒诞不经,显然为了猎奇;有些更如同淫秽小说,令人难以置信,就不再引用了。

太后下嫁以后的故事,也有种种传说。

如说福临年长后,渐觉多尔衮专擅之非,愤愤不能平,往往见于词色,常使多尔衮自危不安,便请喇嘛用摄魂术:取摩天岭千岁鹿之皮,使巧匠用人发缝成人形,敷上鱼脂,几乎与活人一样;再照福临模样绘出皮人面目,然后将皮人悬挂坛上,由喇嘛诵经画符,不停诅咒,令福临得病,心神不宁、日渐衰弱。多尔衮向患怯症,常感怔忡烦躁,其时正在南苑行猎。侍者稍不称意,多尔衮便鞭挞诛戮,日必数起,弄得人人自危。一小侍卫衔恨,向福临告发了皮人的事。福临派心腹探明实情,立将皮人没收,移放别处。多尔衮的从人赶去南苑报告阴谋败露的消息,正值多尔衮驰马逐猎之际,闻报大惊,失足坠马而亡。

也有说多尔衮之弟多铎平定江南后,要求封为江南王,多尔衮恪守祖制,不肯答应,多铎遂生怨恨之心;又因多铎时在江南,习于汉族清流之讽议,常以太后下嫁一事为满人的污点,甚为不平。福临既长,多尔衮仍居摄政王位不退,激起福临羞怒之心。多铎与福临先后都曾派人刺杀多尔衮未遂,后来福临决意密遣亲信召多铎于江南,召杰书于关中,以清君侧,除掉多尔衮。然而老天爷竟保佑清室,使九王自毙,免除了同室操戈、宫廷喋血的惨剧。

还有说多尔衮坠马死后,福临立刻就要议罪处分,太后不许,反以帝王之礼安葬。多铎入朝后便与大臣们联通一气,敦请太后幸五台山进香。太后自知所作所为不得人心、不成体统,郁郁不乐地动身去了五台。途中,传来朝廷追论多尔衮罪行并夺其位号、籍其财产、碎其功德碑的消息,太后愧怒交并,对从行者说:“既如此,我再无回居宫中的道理了。论富贵荣华我业已达于极点,此生无憾,不如出家清修,以了世缘。今以常服衣饰为纪念物,交付皇上存之,他日尚可相见。”太后从此出家五台不归。福临常陈太后之衣饰于前,涕泣不可抑。自念不但未能报答太后的养育之恩,还因九王之故重伤太后之心,实在是为子的终天之恨。所以,后来世祖便以董妃之死,解脱尘缘,飘然出世,其实是往五台访母去了。

更有传说在多尔衮削爵夺号之后,太后仍居睿亲王府,直至康熙二十六年(公元1687年)崩逝。临死时,自觉曾经下嫁了小叔,对丈夫不起,无颜与太宗皇帝皇太极合葬,遗命在儿子顺治帝福临的孝陵边为自己建陵,便是有名的昭西陵。

拿上面这些形形色色的传说来对照历史,似乎都有一点根据,有真实人物和真实事件的影子,但也仅只是一点影子而已。不但很不确切,而且错讹百出。特别是这些传说从故事构成到思想情绪,字里行间充满着讥讽和嘲笑,恶意是显而易见的。

古今罕见的太后下嫁(3)

无论是曾经删削或是原本就没有,既然史书史料上没有关于太后下嫁的记载,那么这些传说是从哪儿来的呢?有清一代文字狱最为严酷,思想钳制超过历朝历代,一般士子百姓多不敢谈论朝廷所忌讳的事,但说清世祖之太后下嫁摄政王,则无论南方北方,无论男女老幼,凡爱说故事讲传奇的,没个不知道。这也很奇怪,不但太后下嫁本身是个谜,这也是个谜。

仔细推究起来,似有两个形诸文字的来源,形成了两次议论传说太后下嫁的高潮。

第一次在清初,著名的抗清文人、南明大臣张煌言,写了十首著名的建州宫词。

张煌言,字玄箸,号苍水,浙江宁波人,生于1620年。顺治二年(公元1645年),清军占领南京后,他与钱肃乐等起兵抗清,奉鲁王朱以海监国,据守浙东山区和沿海一带,官至兵部尚书。后鲁王政权覆灭,他又派人与荆襄十三家农民军联络共同抗清。至康熙三年(公元1664年),他见大势已去,遂解散余部,隐居浙江南田县的一个岛上。不久他被一个旧部出卖,遭清军逮捕,解往杭州,拒绝投降,被杀。

为了全面了解,现将建州宫词十首都摘录下来:

平明供奉入彤闱,亦舞霓裳唱羽衣,

千乘骖骅知狩猎,挥鞭驰道拥明妃。

毳殿春寒乳酷香,侍臣偏得赐新尝,

老不识驼酥味,犹道天厨旧蔗浆。

盘龙小袖称身裁,马上离弓抱月开,

太液池边金鞅解,疑从紫蹇射雕来。

弓鞍椎髻缀天魔,胡女宫装新样多,

醉捧官家还笑问,燕支山色近如何?

朝罢瞿昙次第迎,内庭深处说无生,

不知鹦鹉能胡语,偷向金笼诵佛名。

十部梨园进上方,穹庐天子亦登场,

缠头岂惜千金赏?学得吴进一觞。

上寿称为合樽,慈宁宫里烂盈门,

春官昨进新仪注,大礼恭逢太后婚。

掖庭又说册阏氏,妙选孀闺足母仪,

椒寝梦回云雨散,错将虾子作龙儿。

六曹章奏委如云,特敕写书翻译闻,

笑杀钟王多妙楷,而今鸟迹是同文。

玉几凭来顾命新,负闻道有家臣,

从今赌却钻刀咒,不信华人信满人。

这十首宫词,可说是极尽嬉笑怒骂、讥刺嘲讽之能事。从衣饰(弓鞍椎髻缀天魔)、住处(毳殿)、食物(驼酥)、坐骑(紫蹇)、信仰(朝罢瞿昙次第迎)、娱乐(穹庐天子亦登场)、文字(而今鸟迹是同文)、习惯(赌却钻刀咒)直到习俗,都在被贬损之列,并处处以一种明显的优越感,拿来与中原汉族相比较。其中第七、八两首,特别是第七首(上寿称为合),被认为是太后下嫁的明证——因为这是当时人写当时事。

但苍水先生自1645年即顺治二年以后,直到他就义杭州,再不曾北上渡过黄河,更没有到过北京,与新入关的清朝统治者没有直接打过交道。对满族皇家与贵族的生活习性和种种故事,他只能是耳闻而非目睹。苍水先生是抗清义士、南明大臣,又是一位诗人。诗人作诗,必须有想像力,必须渲染、夸张。都说诗言志,好诗人的诗,必定浸透了作者浓烈深厚的感情。所以只凭这首诗便认定太后下嫁是史实,似乎难以服人。

要是身为敌国大臣的张煌言都能听到太后下嫁的传闻,足以证明此事在当时确实沸沸扬扬。尤其在反清情绪十分强烈的汉族地区,人们以此为笑谈,指斥新来统治者的悖德乱伦,形成议论太后下嫁的第一次高潮。

第二次高潮在清末民初。

清末,社会风气渐开,一些禁书逐渐流行。张煌言的《苍水诗集》出版,建州宫词重面人世,言之凿凿。不久辛亥革命成功,民国建立,教育部整理旧礼部所积的历科殿试试卷,发现清初时,凡抬写皇上处,都加抬写皇父摄政王。于是轰然传遍,都认为既然有皇父之称,摄政王必定娶了世祖之母,而后尊之为父。后来大库红本尽出人间,人们发现顺治五年以后,内外奏疏中,也多称皇父摄政王。时值辛亥革命“驱逐鞑虏、恢复中华”反满?

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