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“那你们说,大禹有没有在这四幅岩刻上?”李小春问。
罗勏指着“主角”图符道:“我觉得他就是大禹。”
“他要是大禹的话,那么这几幅岩画就有了部分史料依据。”邵陵道,“大禹行走天下,见识过各种奇禽异兽魑魅魍魉——就是这幅b面岩画所体现的主题:生灵,或众生;
“接着发生了d岩画体现的主题‘洪水’,众所周知,洪水就是大禹治理的;
“再接着是c岩画的‘死亡’,洪水过后,生灵涂炭,这是无可避免的损失;
“最后,这场祭祷,或许就是在九鼎铸成之后——别忘了,鼎也是一种祭器,我们身上的骨相是由鬼文组成,岩壁上的岩画,也是由鬼文组成,九鼎上铸的是由鬼文组成的山海图——显而易见,这场祭祷,与鬼文、与九鼎、与《山海经图》脱不了关系。”
“那快看看,能在代表祭祷的a面岩画上找到九鼎吗?”柯寻忙道。
邵陵将投影画面切换到a面岩画,一伙人用力地瞪大眼睛在画面上寻找。
然而眼睛都要瞪瞎了,还是没有找到看上去像是鼎的图符。
“会不会九鼎的外形和普通的鼎并不一样呢?”顾青青说,“毕竟没有哪一本史料中有详细记载过九鼎的形制。”
“这么一说也有可能,说不定九鼎的外形就像是那个岩石台一样方方正正的。”柯寻道。
“鼎不都是有三只脚吗,没有三只脚的鼎还叫鼎吗?”李小春说。
“不,鼎不见得只有三足,”华霁秋道,“司母戊方鼎就有四足。”
“方鼎……”柯寻摸着下巴琢磨,“岩石台也是方的,会不会,在它的下方就有四条腿,深深地埋在地下?”
这话令人眼前一亮,纷纷说道:“很有这个可能!”
“同志们!”卫东忽然叫了一声,“骨相山海图和b面岩画的对比有了初步的结果了!”
大家闻言连忙围凑到他身边,齐齐顺着他手指的方向望向电脑屏幕。
“我把骨相山海图中的一小部分拆出来,”卫东比划着,“看,这几个部分是某座山的轮廓,你们再看这张图片,这张图是b面岩壁画上的部分图符,它们连起来之后——看见了吗,是不是和这座山的轮廓有些近似?
“当然,这仅仅是近似而已,很多细节处并不一样,不过我认为这两座山很可能是同一座山!
“打个比方,这就好比同一种画法风格的两个画家,让他们画同一座山,那画出来的画儿肯定也是不一样的。眼前咱们看到的这两幅来自不同载体的图,就是这种情况,所以我认为它们表现的都是同一座山,只不过把它们刻画出来的,是不同的画家或匠人。”
“卫东的这个发现很关键,”邵陵点头,“这一进步佐证了,岩壁上的图绘,就是山海图的一部分,我们骨相上的九鼎山海图,和这座岩石台上的山海图,正像是一块珏的两个组成部分,它们合在一起,就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海图》!”
“那么问题来了,”柯寻说,“这个岩石台和九鼎是什么关系?它们两个身上各有半部《山海图》,是不是意味着需要合在一起,才会触发最后的一步?现在九鼎没有踪迹,拥有九鼎骨相的我们就相当于九鼎了吧?难道……最后真的需要我们自身和这个岩石台合为一体才行?”
第361章山海15┃岩画的顺序。
对自身命运不祥的预感让大家一时心情沉重,好半天没有人说话,直到岳岑忽然开口打破这让人无比难受的沉寂:“我们不要忘了,这四幅岩刻里还有两个问题没有解决。
“一个是四幅画的排列顺序,这个问题很关键,不同的顺序所表达的内容和意义甚至可能是大相径庭的,也影响着我们对最终真相的判断;
“另一个问题就是这面‘祭祷’主题岩壁上的内容,这些图符围成圆圈所祭拜的、位于圆心的那片空白,究竟代表着什么意思。”
“小岳说得对,”华霁秋道,“岩画的排列顺序很重要。小邵的看法是众生→洪水→死亡→祭祷;我的看法是洪水→死亡→祭祷→众生。
“瞧,这就是两种不同的走向,小邵的顺序,让岩画上所记录的整个事件停留在了一个不确定的阶段,祭祷的结果是什么?是神赐一般的新生,还是死亡一样的安宁?
“而我的顺序,可能偏于理想化了,我给了它们一个新生的结局,但现实是否真能这样美好,很难说准。
“而如果再换一种排序呢?比如……众生→祭祷→洪水→死亡。
“看,这就成了另外一个故事,充满着阴谋,残酷和暴戾。原本众生繁荣的世间,有人生出了欲念,可以是贪欲,可以是权欲,可以是任何一种想要操控众生或凌驾一切之上的欲望,甚至,还可能是反人类反社会的灭绝主义。
“于是这个人,或者这一个有着共同信念的群体,用祭祷的方式施展巫术,为了一己之私或个体的极端信念,让这人间洪水滔天。
“最后,私欲所引发的这场不计后果的劫难,为人间带来了死亡,或者说,是生灵涂炭的恶果。
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