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第158部分（第1页）

再者，多桑本是欧洲人，其书相对于《元史》、《秘史》、《拉施特书》等文献相比，成书晚（19世纪初），内容多取前人之作为资料，因此也难免有许多以讹传讹，道听途说之嫌。尤其是采取了略古详今的写法，关于成吉思汗的篇幅甚短，难免混淆。

那么，西夏人在成为大蒙古国和元朝的百姓之后，其下落究竟如何呢？在《拉施特书。部落。唐兀惕》之中有"；出自唐兀惕部落的异密很多"；一句，后面还有具体人物事迹简述：例如在蒙古的兀察罕、不劣都曾经担任过千户那颜（这个职务在大蒙古国时代是高官）的职务，"；是成吉思汗从唐兀惕带来的"；。拉施特还说到，在波斯也有西夏人出任伊尔汗国的官职，就是阿术素古尔赤父子。

可见，也有许多西夏人散落在四大汗国之中，只是没有详细的统计。我们只能在《元史氏族表》以及《新元史》、《蒙兀儿史》等书之中的氏族表内去寻求中国境内西夏人的踪迹。根据修史的原则，惟有大族才会被专门列出氏族表，由此可见，西夏人不但没有被屠杀，还在元代形成了一个庞大的族系。当代史学家汤开建先生根据以上诸史书之中的氏族表，经过考证增减，著有《元代西夏人物表》（《甘肃民族研究》，1986，第一期），内中收录元代知名西夏人物多达700余人，这其中还不包括著名的女性，如元文宗的生母"；文献召圣皇后唐兀氏"；，南台侍御使笃鲁迷失之妻"；李氏"；。这些元代西夏著名人物，其身份有皇妃、官员（多有官至行中书省事，相当于如今的省长一级）、著名学者僧侣等等。可见，西夏人在元代的地位是相当高的，根据《元史》记载，与色目人受到同等待遇。至于那些未曾在历史上留名的平民又何止数倍？而且，既然与元朝宫廷内甚至可以纳西夏人为妃子，那么民间通婚的数量就更为可观了。

那么，西夏人究竟是怎样消亡的呢？其答案应该是民族融合。正如纪元4世纪至6世纪之间的鲜卑等族的消失，做为少数民族，他们最终通过迁移分散、通婚、被皇帝赏赐蒙古籍以及明朝建立后对境内少数民族所采取的改土归流政策所吸纳入汉族之中。至今，在安徽合肥、河南濮阳还留有西夏遗民（见史金波、吴峰云《西夏后裔在安徽》，安徽大学学报，1983，第一期）和西夏后代（任崇岳、穆朝庆《略探河南省的西夏遗民》，宁夏社会科学，1986，第二期）就是很典型的力证。

综合以上之论，足见屠灭西夏之说纯属子虚乌有之言，不足采信。西夏民族及其文化的消亡，完全是民族融合与文化自然淘汰的结果，属于自然消亡，而非机械消亡，从而在另一个侧面反应了历史民族变迁的规律。

二（1）

论之二　　蒙元文化之辩诬

这又将是一个比较敏感的话题，也是诟病蒙古者所惯用的手段。无论有意与无意，将蒙古文化排除于中华文明圈之外，都是相当错误的。他们的故乡额尔古纳地区位于大兴安岭山麓的深处，同时也是今日中华人民共和国的版图。因此，我们无法否认，这个民族是中华民族的一个组成部分。无论是做为鲜卑的遗种，还是做为室韦族的一支，蒙古族都毫无疑问地早在唐朝就具备了中国公民的资格。当南北朝时代的民族大融合阶段，鲜卑的血脉已经融入了中华民族之中，那么又何必因为一些这样或那样的误解与偏见而拒绝亲戚的加入呢？

其实，任何一个民族都有其独特的文化，只是因为其所处的历史、地理的环境不同，发展自然不会平衡。例如蒙古族，他们世代居住的蒙古高原从地理角度而言，只不过是西伯利亚荒原的南部突出部分而已，是举世公认的地球上最不适合人居的区域之一。可是，命运却偏偏将他们安置在那样的地方，苛烈的自然环境严重限制了他们的发展，造成了他们长久以来的贫穷与落后。如果强行将汉族文明与之对比，那么是否要公平的剔除自然环境的因素呢？如果肤浅的去嘲笑蒙古族，那么这是否如同一个托生在富贵家的纨绔子弟对着贫家出身的同村人夸耀自己的豪富呢？如果将双方倒置过来，那么谁又敢保证汉族能在那片冰火交织荒野上做得比蒙古族更好呢？我想，做为文明积淀十分深厚的汉族应该有既不必妄自菲薄，亦毋需盲目自傲的浅薄心态吧？

就蒙古族而言，他们本身能够顽强的生存下来，并创造了自身独特的文化和艺术，已经足以谓之奇迹并为之惊叹了。下面，将根据历史年代的差异分两部分介绍蒙古文化的特征与成绩。另外设一专节来谈那部千古奇书《蒙古秘史》。

一、大蒙古国时代

1。语言与文字

（1）语言

根据语言学家的研究成果，蒙古语因时间段而分为三个阶段：古代蒙古语（十三世纪之前）、中世纪蒙古语（十三至十七世纪末）和近代蒙古语（十七世纪末至今）。本文将就前两个阶段进行浅析。

蒙古语言之形成，盖因其地近突厥（Turk）、回鹘（畏兀儿突厥人，Turc　Ouigour）、契丹（Khita&；iuml；或Khitan）、女真（Djurtch&；auml；t）等控制过蒙古草原的各个政权而颇受其语言之影响。这一点可以从蒙古语之中多有突厥语汇和突厥文字可以表述蒙古语言等现象足以证明。对这一现象最为有力的证明就是以《鄂尔浑碑文》、《柴达木碑文》等为代表的一批现今出土的突厥文碑铭（参阅芮传明《古突厥碑铭研究》，上海古籍出版社，1998年，第221—222页）。同时，蒙古语之中也依稀可以找到汉语的痕迹。例如成吉思汗任命大将木华黎为太师、国王。这本身就是借助于汉语的典型例证。

总而言之，蒙古语的发展和变迁，本身就是一部中华民族自身融合发展的活证明，从中我们可以依稀追溯到古代民族文化的碰撞与交融的脉络。

当十二世纪末至十三世纪初期，成吉思汗统一蒙古高原诸部落，建立大蒙古国之后，大漠南北各个民族被通称为蒙古族。因此，这些民族的语言也随之被融会于蒙古语之中。由此，我们对蒙古语的定义当为附着型阿尔泰语系，是相当准确的定义（参阅《蒙古民族通史》，内蒙古人民出版社，2002年，第一卷，第六章，第445页）。

（2）文字

在蒙古族的各个历史进程之中，先后使用了包括回鹘文、回鹘式蒙古文、八思巴蒙古文、索永布文、瓦金德拉文、托忒文、基利尔蒙古文等等文字，也曾使用过汉文、阿拉伯文、满文、藏文和“阿里嘎里”音标。其中，以回鹘式蒙古文使用时间最长、范围最广泛、影响最大而被蒙古族沿用至今。又被称为蒙古文、老蒙文和胡都木文。

关于这种文字的出现年代，一般有“千年说”、“千年以上说”和“1204年说”三种。根据《元史》、《蒙古秘史》和十三世纪欧洲四大纪行（《马可。波罗游记》、《柏朗嘉宾蒙古行纪》、《鲁布鲁克东行纪》和《鄂多力克东行纪》）的记载而言，“1204年说”有力。根据《元史。塔塔统阿传》载，成吉思汗于纪元1204年西征乃蛮（Na&；iuml；man）部之时，他做为该部的“掌玺大臣”在战败后遭擒获，同时，《元史》和《秘史》也说，他是“畏兀儿人”。畏兀儿，即回鹘之蒙古别称。《元史》上介绍他是一位“性聪慧，善言论，深通本国文字”的学问家。当时，成吉思汗对于印玺这种神秘宝物有着相当的好奇心，因此询问其功用。塔塔统阿解释道：“我主在颁布命令之时，或征收钱粮，或任免官吏，必盖此玺于诏书之上，以此做为真实的凭证，受到众人的公认。惟有此印玺，方显所颁诏书并非假造”（参阅《秘史》、《源流》、《拉施特书》）。《元史》原文亦有类似之文字如下：（帝）问是印何用，对曰：“出纳钱谷，委任人材，一切事皆用之，以为信验耳。”帝善之，命居左右。此后，成吉思汗通过塔塔统阿的解答，对文字的作用有了进一步理解，于是命他“教太子诸王以畏兀字书国言”（《元史。塔塔统阿传》）。这个“国言”当指蒙语，于是这种以回鹘文字来书写古代蒙语的文字就成为了当时的大蒙古国的官方文字。

“千年说”则将这种文字的发明前推于十一世纪下半叶合不勒汗执政之时，合不勒汗是成吉思汗的直系祖先。做为继承海都汗所建立的蒙古部落联盟的可汗，在他的时代，蒙古一度强盛一时，甚至南下袭扰过金国的边境。一些学者认为，这一时期内已经存在了一个蒙古族政权。按照通常的规律，当一个新政权建立后，其主体民族必然将重新创立文字或改进其旧文字，因而可能借用了回鹘文字来记录蒙语。

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