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高昌国的春天,也是杏花遍地开,。一到春天,这里有专门养蜜蜂的农户,高昌国的蜂蜜,远近闻名。这天,金有妙在觉明院设了蜂蜜宴,请了上师般伽弥陀讲了一天的法。
般伽弥陀讲道:“心与物相的关系,这都是‘我认为’而已。世人所说心,皆是我的心,并非菩提妙心。若是我的心,言说心外无物,此言毕竟有漏。何以故?即说心外无物者,是心外有境有界而无物,还是心外无境无界自无物?”。
金有妙说道:“自然我心外有界喽”。般伽弥陀说道“若是这样,你不见物不代表别人不见,怎能无物?”。
金有妙说道:“那就是我心外无境自无物,物境就是我的心”。般伽弥陀说道:若是这样,你见物即见心,见心即见你,发见者又是自己,既然自己见自己,何说心外者?故知,一切存在都是自己这个整体,圆满无漏,谈内外之别就有漏。此整体常在,怎么能说无物?若不常在,今问者何?”。
金有妙说道:“我如是思维可否?此整体虽常在,不能名物者,故说无物”。般伽弥陀答道:“即说心外无境者,你见花时,花就是心,你即名花,即名你心,心即你,这与你说的自己不能名物者矛盾。若你要说,我见一切即见己,非见物,那你直接说“我即一切,一切即我。不管此一能不能名物,但它不是不存在,即存在,又何以说无”。
金有妙问道:“我即一切,一切即我,这个我是不是如来真如道体法身?般伽弥陀说道:“是的,即说见相非相,即见如来,此佛究竟义。这里强调见,即见,怎么能无物?此物就是如来,不能说无物”。
金有妙说道:“我无见就无物,即说心外无物难道不可以?
般伽弥陀说道:“如体道本,觉明之性常在,何能做到不见?就是舍弃六根,妙明不失啊。故说,无有不见,是名不见,见与不见,皆能明其是见或者不见”。
金有妙说道:“我明白了,道恒存常在,觉明性然。即说无物,那么物体不能常在就不是道了,既然物体不是道,怎么会有物体,难道根本外还有个根本?是故圣人典籍不以内外立言,言必真。以内外立言,言必悖”。
般伽弥陀说道:“是的,至于以我的心,而立的心学,它的作用在于力。比如业力和愿力,业力是苦难轮转的关键,愿力是悟道的阶梯。此心力,能导世间善恶,是人间善恶的根本。善心导善行,恶念导恶行。有施有受一切平地皆是心,无施无受即无心。有物无物,非此心立,是心物无别,恒真是一”。
冯妙元问道:“诸佛国土在哪里?又极乐世界在哪里呢?即说我心即如来定地,那么这样的地方,我又如何寻找呢?”。
般伽弥陀说道:“诸佛国世界以及阿弥陀佛极乐世界,只是觉明道体存在的不同表达,是名世界,非是世界。如本道体,存在恒真唯一,此净妙明体,如金刚不坏,清净不染,为一切幻存之根本,故名金刚明王,有觉之性,性觉妙明,明成空地水火风见识七大而缘聚种种相,名如来藏。妙觉如来,实我真性”。
般伽弥陀继续说道:“若说界相,依空而立,空成大觉中,大觉者,取众生本觉一体唯一之义,故不会超此虚空,另有空外。如若不然,则成两觉,名佛功德,则成两佛,观世间人,可有两觉者?所以要明白,一切世界,虚空本同,无有二异,离开这个现在空间,不会另有一个空间,若有人说另有空间佛国,皆是虚妄相想”。
般伽弥陀继续说道:“佛说世界,即非世界,是名世界,佛说诸佛国土,即非国土,是名国土。一切名者,皆为如来妙本。比如人类生命相续,人类国土世界执持相续。畜生生命相续,畜生国土世界执持相续。然此二者世界,本同是一。佛说诸佛国土,亦复如是,恒河沙数佛国世界,实为一世界,因众生心念,测度有别,执持有别,即说生住诸十方佛国世界”。
般伽弥陀继续说道:“一切诸佛菩萨,不管报地何等国土世界,执心不起,就如同坐家中净土。就会像白云不会失去天空一样自由,明白真我佛性不来不去,而得大自在。即名得如来本定,即得无生法忍”。
般伽弥陀继续说道:“故说,诸佛国世界在如来妙本中,发愿即成,若有一众生承接诸佛菩萨愿心,则一同往住,依此佛菩萨威力,自证清净,得无生忍,入如来定,归无上道”。
般伽弥陀继续说道:“若有人得闻阿弥陀佛名号,且承信愿住行,一心念佛名号者,往生报地可入阿弥陀佛国土世界。然而,要说净土,寂乐世界,非在空间内,亦非空间外,当下明白即是,要不明白,觅于三界亦不可得,更不可能超此三界,更有界立,一切诸佛国诸佛菩萨于如来定中,观三界如同空花,此无上菩提唯一恒真自在,与道学即名“道”者,唯一恒真自在。法虽然有差别,了我之真相没有差别,凡依道法求道的人,亦与十方圣人同住诸彼圣国世界。因为一切皆在妙本如是和道法自然中”。
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般伽弥陀继续说道:“佛国世界,圣国世界,名字或有异,然世界并非独立,互不相干。皆是众生识心,一心测弄分别。不管众生神识妄心,落报何地,不会离此空间,更有空外”。
般伽弥陀继续说道:“说世间一切,为一佛明发或者道法自然者,是说世间一切皆佛性或者道功演化的结果,此佛性道体即为我真,故一人不能有两觉。一切众生,并非名我者,实则是佛或者道本身,实际都是一本同,并非无量沙数,无量即一,一又现种种无量,不生不死,不转不动”。
般伽弥陀继续说道:“众生为何总要遗本迷幻?若有一众生愿意真真切切的把自己的身心交出去,不执我妄认。怎么会有不成就菩提和道果的呢?成就菩提道果的命体名佛,或者圣。故说无量劫中,佛圣无数”。
金有妙继续问道:“佛说佛性是妙明性然,道说道法是顺其自然。可是这命却是自发贪求的,此妙心何以成意识心的呢?”。
般伽弥陀说道:“首先人说欲望贪求时,必称众生是有灵性的。而这灵性,实际是我们无明中不明白真相的妄认。何以故?妙觉如来,何为妙觉如来,比如人们公园散步,见花明花,离花想其颜色大小味道,忽有人喊,明其声起。这见花,知意,听声皆是妙觉,于如本道体中如是自来,本就是如是功德,即名妙觉如来,妙幻一切真。见花,知意,听声轮次起灭,然妙觉不会停止,还会继续,或闻或尝,故说一切真非真,何有贪求嗔乐之性呢?”。
般伽弥陀说道:“人们把这种如是功德称为灵性,皆是妄有我故。而后,了妄成觉,妄为明觉,这明觉就是念,即成欲念贪求,公园见花,非念而见,即见成念。若有人观如是呈现,有还同无,即真。若有人了明成有,觉明妄念,即欲。这明觉也是觉,自然也是妙觉功德,世人妄认成我能为之,即说人之能为之欲。
金有妙问道:“这明何以要了,妄为明觉,而后说人有灵性?难道不了不行吗?
般伽弥陀说道:“这皆因有我故,若我无身,何有若得若失?患得患失?明觉了妄,皆因得失想,其想亦是妙觉如是功德,何有贪求之嗔乐?哀哉!世人我相坚固至深,而不能得见我真”。
金有妙问道:“我今已有身,饥饿的明白不了我会死,疼痛的明白不了我不能坚持正常工作,金钱的明白,我不了就会贫穷,贫穷的明白,我不了就会被人耻笑,爱情的明白,我不了就会孤独,子女的明白,我不了就会老来无依,……如是等等,是不是皆因真相的明白而全能了?
般伽弥陀说道:“是的,明白你即一切,何有不了?你以及关于你的一切,皆是一佛明发,道法自然,你不住尘劳即真了。即了真性本不生灭而得大自在”。
蜂蜜宴结束以后的第二天,云昭君和明桑格就要回明国和汉川国了,金有妙和冯妙元送了她们俩。也是这年的春天,道国昌被罢军权以后,回来帮父亲征兵,娶了冯妙元的姑舅表妹龚灵娟。
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