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他们拔了两个多钟头以后。冯秀珍过来叫冯妙元,说道:“我阿母让我带你去秀莲姐家拿鞋样”。金有妙一听,说道:“那你们赶紧去吧”说着接过了妙元手中的扁豆。
冯妙元和冯秀珍来到吴宽良家,看见姐姐很辛苦的在洗一大堆衣服。就问道:“姐夫去哪里了?为什么也不打个水啥的,帮个忙”。冯秀莲说道:“下地了,等会回来”。话刚说完,吴宽良就进来了。
吴宽良看见她们,也是心不在焉的说道:“元元什么时候来的?”。他或许是听秀莲这么叫着提到过这个妹妹,他也就没多想,就以一种无所谓的态度用这个称呼随便问了一句。
可是冯妙元用余光打量了他的那种不以为是。说道:“秀珍姐看见你家狗对认识的人也有三分稀罕,就逗它玩了会,刚进门”。吴宽良一听这话头,抬头看向了她,有一种无形的压迫感,曾经对付金凤时的那种死皮赖脸无处遁形。立马毕恭毕敬的说道:“你们屋里坐,我让你姐给你们洗几个刚熟的杏子”。
冯秀莲用前襟擦了擦手上的水。准备去拿杏子洗。冯妙元问道:“姐夫你这不是闲着呢吗?”。吴宽良说道:“在我们这里,男人不干这些屋头的活”。
冯秀莲拿了杏子,不小心翻了碗,撒了一地。吴宽良见状,起身推搡道:“你咋这么笨呢,几个杏子都拿不住”。冯秀莲也不示弱,说道“我就知道我比不上金凤,你对我横挑鼻子竖挑眼,好歹不是,这哪里是杏子的事”。
冯妙元见状,起身说道:“我们是来拿鞋样的,拿完我们就走,等我和秀珍姐走了以后你们再吵好不?”。然后冯秀莲也就不顶嘴了,去里屋拿了鞋样出来交给了秀珍。
拿到鞋样,冯妙元说道:“谢谢姐姐姐夫,我就不坐了”。起身就走开了,秀珍赶紧跟了出来。冯秀莲喊道:“杏子不尝一个吗?”。冯妙元喊着回道:“不了!秀莲姐”。
冯妙元他俩回来的时候,已经是中午了,就在冯堂家吃了饭。吃完饭以后,就去金灵家找金有妙了。金有田见冯妙元来了,下午就没让金有妙去拔扁豆,怕她也要一定跟着去。拔扁豆手上会弄很多勒痕的,怕她吃不了这苦,也怕给冯玄真不好交代。
下午的时候,金有妙就带着冯妙元跟着莺儿去割苜蓿了。苜蓿是专门喂养驴子的一种饲料。
来到苜蓿地,妙元硬是要试一试,结果镰刀都拿不稳,就不再尝试了。苜蓿地里有很多蝴蝶,在苜蓿花上面翩翩起舞。妙元东跑西追,去捉蝴蝶了,开心的不得了。苜蓿地里的蝴蝶不好捉,倒是蚂蚱好捉多了,金有妙从小捉它,有经验的很,就抓了一只给妙元送过去了。
妙元一看,吓了一跳,惊呼道:“这是个啥东西,这么难看”。金有妙“哈哈”笑道:“这么好看的,你从哪里看出来它难看的呢”。金妙元也清脆的笑道:“我是和哥哥对比了一下,看出来的”。然后前俯后仰的笑了起来。
金有妙说道:“好啊!你把我和蛐蛐比较,看我不打你”。说完就追着妙元去了,在妙元的胳肢窝里挠了几下,她笑的不能自持,赶紧央求道:“有妙哥哥,不闹了,我有问题问你呢”。
金有妙停下了手,说道:“有啥问题呢?”。冯妙元说道:“道德经第二章怎么理解呢”。
金有妙回答道:“天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。
这里的意思是说,天下人知道美而去作美,其实是一种恶,都知道善而去做善,其实是一种不善啊。(这里强调心有目的的对别人好,反而会干预“道”无欲妙为的本质,是一种不善,比如世人说的爱情,所以爱情给人带来的是痛苦,无欲合道的爱,就是灵魂的伴侣了,往而无咎)。
有和无互相转换,难与易互相成就,长与短因比较而有,高与下互相依存,音乐和声唱互相配合,前与后互相伴随,这是自然的常理。(这里强调世界在人们用二元对立的名相建立的理解中成就,若有人二元不再对立,思维时时互相转换思考,能取中道就是合道了)。
所以圣人依附道的“无”为而做事,这里的无为说的是居无而为,无中起用。实行没有语言的教化,万物依靠它自然生长而不被辞退和干涉(这里要强调一点,是万物的欲望成就了诸彼不辞,并不是道舍不得万物而不辞万物,说明道是一种圆满的施舍,当用当有)。
养育但是不会占有,做事但是不会炫耀,这里做事也包括人们品行的教化和社会制度的安排。功成了也不认为是自己的功劳,正是因为不自居功,所以功劳不会消失,成就万物。(这里强调无心之心才能证道,传道。没有成就才是最大的成就,何以故?因为道就是这样的特点)”。
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冯妙元听完以后说道:“道就是无私的施舍和圆满的包容对吧?”。
金有妙说道:“嗯,是道以众生欲,成就了道的一切有,即欲即有,从来不吝啬,也不占有,也不恃傲”。
冯妙元问道:“众生有欲我能理解,毕竟有食色的要求。但是众生哪里来的呢?”。
金有妙说道:“只因觉明性然的一念无明,你如果现在就能不吝啬,不占有,不恃傲,即觉“明性道体”为自己。圆满世间一切有,亦是一切本自在”。
冯妙元说道:“觉明性然,就是道无欲妙为的本质吧”。金有妙说道:“是哒”。
金妙元继续问道:“那么第三章呢?”。
金有妙说道:“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗﹔不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
这里的意思是说,不推崇贤能的人,人就不会争名利。(这里强调贤圣的人,不会显山露水而让人产生渴求的欲望,但教化如春风行于世间,万物觉醒,人们依然不知道他的存在,体现了道隐无名)。
不会看重稀有之物,人就不会去偷盗,不显露引起贪欲的东西,人的心性就不会扰乱。(这里强调圣人不会因物的差别而立稀有,合入大道的平等,这样众生也不去偷盗了,也不会有贪欲了)。
所以说圣人治世教化,使心不起贪执争取的妄念,每天只需要吃饱穿暖,弱化被人设定的坚固概念,只需要增强体魄,使人处于没有知限,没有欲限的自在境界中,(这几句话强调了知识和欲望为世界成形的根本,也是众生苦难的根本。这样,人本自由的道性就变成了不自由,人们被各种妄念缠缚,皆是被别人所骗的原因,圣人的教化只需要吃饱穿暖)。那些想利用别人的所谓智者就不敢恣意妄为了。(这里的思想主要能体现如今的资本家为什么如此胆大妄为的原因,就是人们因累劫的无明而升起的贪执,让资本家有恃无恐,是自己联合资本家把自己骗入苦难的绝境)。
这就是道的作用,也就是无的妙用啊,如此这般,世界没有不能治理的。(这里强调道本是无欲自由的,圣人合道的治理教化,世界就没有不能治理的了)”。
冯妙元听完问道:“道就是隐藏的,平等的,无欲无为的,也就是我们的眼耳鼻舌身意,性然妙成,对吧?有妙哥哥”。金有妙说道:“嗯,是哒”。
冯妙元继续问道:“自己主观的知见和认知让自己变得狭隘,才产生了苦难,人们怎么解决这个问题呢?比如仇恨和情痴?”。
金有妙说道:“以道驭道,不要用自己的主观意想和判断就可以解决这个问题”。渐渐夜幕降临,金有妙就送妙元回了冯堂家。
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