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第21部分（第4页）
但怎样算是「客观的儒释道”；怎样算是「主观的儒释道”呢？同情地了解：将儒
释道的内容正确地讲述出来；就是讲述了「客观的儒释道”；反之
；将儒释道的内容
歪曲了；则是讲述了「主观的儒释道”
。这么一来；诡辩者歪曲了儒释道而被揭穿之
后；就可利用那种怪异的提法去推诿了：「我从没说过所讲的是客观的儒释道。”
这种借口一旦流行起来的话；学生上课时便须先问清楚：「老师；请问您今天要讲
的是客观还是主观的课文呢？”
至于「绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达”
；这句话只是烟
幕；说者本来就没有权也没有本事去「拦阻”别人。。。。。。。设使有人歪曲了《圣经》；
把「耶和华是我的牧者”曲解为「耶稣和华陀是我们的牧师和记者”；被指出曲
解经文时就辩称：「从没说过所讲的是客观的《圣经》
；更绝不拦阻他人对《圣经》
有不同的体悟和表达。”这是否遁辞？
（2） 恕不吱吱
甲在《评》文的结语之中列出了一大串条件
；声明对方倘若如此如此；他就「恕不
回答”；倘若如彼如彼；他又「恕不回答”。例如：对方「若找几个喽啰来叫骂一番；
或用笔名来写文章侮辱人；恕不回答。”
《思辩与宗教》所引发的辩论是公开的；任何人都有权批评各辩论者的论辩；事实
上已有不少人（包括知名的作家）在报章杂志上批评了甲的言论。那些批评者没有
一个是笔者的「喽啰”；若因批评了甲的言论而被归入「喽啰”之列
；就是无辜受
累了。这样使用「喽啰”一词；虽或能产生一点阻吓作用；但似乎不太光明磊落。
再看笔名的问题；回不回答别人的驳斥；跟别人用不用笔名有什么相干？许多人都
是用笔名写作的；鲁迅便是一例；却从未听说过跟鲁迅论战的人会因鲁迅用了笔名
就「恕不回答”的
。若有人对鲁迅说：「鲁迅呀鲁迅；‘鲁迅’只是你的笔名
；你用笔
名来骂我就‘恕不回答’
。你一定要用你老爸给你起的名字来骂我；我才考虑回答。”
这样的思路；确非平常人所能理解。
甲又声明；当对方要「写篇驳论”的时候
；如果「不承认自己的说话根本不可解”
；
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