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第96章 阴曹地府（第1页）

石中功参造化，行天道法则力量护体全身，自在阴曹地府与位面界域里行走起来。

他对于这幽冥一域阴曹地府的见闻诸事，于普世凡尘生灵知之甚少。不因别的，生灵涂炭之后，自要入转轮回，而入轮回转生于世间的途径，正是到这阴曹地府处报到。

故而虽死者无有往生，然归尘之途自了断后，尘世间生灵还有些余寿重生者，自然还是多少知晓了些阴曹地府的故事。

所以这幽冥界无光虚幻无实之死地的存在，方才于世间流传开来。

而凡尘世间之生灵人众，最为知晓的着名幽冥阴地，乃是黄泉所在。

”黄泉“原指地下之泉水，在《左传·郑伯克段于鄢》中有讲：“不及黄泉，无相见也”。尘世间挖掘湿地，总是能挖出水来，生灵人众便是认为地下有泉，而天玄地玄黄，是故地下世界便叫作了“黄泉”。此后即被文化人引作了阴曹地府的代称名。也是凡尘世间命名典故来。

另有一处“蒿里”，此地位于泰山以南，汉时期之前史称作“高里山”。本为古代帝王的禅地之所。《汉书》之中有多处记载，汉武帝曾“亲禅高里”。概因早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里之地所来吧！

有《汉书·武帝纪》讲：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里，谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”在《汉乐府歌辞·蒿里曲》中有曰：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”因此蒿里，也就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。

而泰山主生死的意识于民间非常浓厚，致影响生灵人众之思绪，渐渐形成了泰山乃联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式，逐渐构造出一整套鬼府官僚系统。

这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地所在处的共识位面地界。

在《孝经援神契》中记载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”有《后汉书·方术传》中之许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”和李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。

可见生灵人众之意识导向，乃是九天十地，三十六重天界，以及诸神万界和西方极乐净土的形成之源。

郦道元之《水经注》有云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”

晋陆机之《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”

晋人干宝之《搜神记》记载的民间传说中也有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇叙述，讲的也都是泰山神只主管天下亡魂的故事。如无知其意在，怎会知其意也！？

由此世间生灵便可知晓，人死之后魂归泰山，此一生死观已然完全融入世间生灵人众的信仰之力中，自在普世流行开来。虽有觉虚幻无实之，却是又知虚幻无实本就是实际所成。

随着时空长河漂流，泰山治鬼之说逐渐具象化为嵩里山阴曹地狱系统。泰山位面时空地界，乃阴间冥府之地便是坐实。

许是众说纷纭处，有共同一点来。一套依照世俗官署衙门构想出来的相当完备的“鬼权”系统便是流传民间。

这地府之中既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建起阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，下设三曹六案七十五司，这冥府编制流传始于元代之时，多有往死复生者口口流传。

今人世界，有能者仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置，比之当朝官府机构设置还要齐全很多。人间官府有的机构，幽冥界里面都有，人间官府没有的机构，幽冥界里面也有。

幽冥府地系十王殿分别设具，有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的奖惩分明部门。而十王各殿所接收的鬼魂，按其生前之不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命，都有天道法则力量行在。

寰宇天下的民族众多，宇宙世界幅员广阔，冥界地狱亦非一处一地所在，分布各地界山岳处处，可谓玄妙法门在世显通。

蓝星地球大东方地界之汶山（岷山）乃是古蜀人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。

而大东方地界曾经的匈奴人死后，魂归赤山。在《后汉书·乌桓传》中有云：“赤山在辽东西北数千里，如死者魂归岱山也。”

实际上，三山五岳、众多名山，多为地狱所在之地，于阴阳皆盛之地界，分离所在地方的鬼神亡魂。这其中自有石中天父罗吉于运古之运作存在。

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道经有云曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。

如果说，岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴山之人的冥府地界就在酆都位面时空里。

所以酆都，即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都早已不是一个宗教的意识概念，而是名副其实的安息幽冥界。于蓝星地球上，以幽冥界丰富的鬼神文化，而蜚声古今中外。

在汉晋时期的道教经典中，可以看到一个颇为独特的神灵信仰，即是酆都北阴大帝。

酆都北阴大帝治理鬼神酆都，即是道门所讲的地狱所在。在那唐宋之际，鬼神所在地的酆都位面时空，落户于蓝星地球地理位置上的丰都，历史地理的地名与宗教意识世界的概念名他的叠合，形成了一个非常独特的鬼神文化位面。

治理鬼神的酆都北阴，与今时大东方之重庆所属“丰都县”之间的联系，在汉魏时期便有最早记载。于酆都文献记为《上清天关三图经》，在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述了酆都所在位置，内外情景，北阴大帝所统六宫宫名，北阴大帝之身份和职掌，以及绝死度生之法。

书中有讲：“酆都山在北方癸地，故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。

而酆都北阴大帝，也就是酆都大帝所来治理处，在张君房《云笈七签》卷二七中记载：张鲁更加八游治，以配八品，周布四海，镇国化人。“第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。”之后，平都又被纳入七十二福地，北朝时已建有道观，供奉天师。至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云：“仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。”

酆都名山，乃幽冥世界中心，是幽冥界位面时空之发源处。从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上，相继兴建起三十余座殿宇，城隍殿，天子殿，玉皇殿，报恩殿等等皆在。酆都名山山脚下的县城内，亦老殿庙建筑建起不少，先后建有一批寺庙宫观在。

公元1424年，即明永乐二十二年，蒋夔在《重修平都山景德观记》中说：“旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。洞之南有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。”

于此记述，世人便可知晓宋元以来酆都名山上所建，有寥阳殿，通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，道门之灵地，同时便成了幽冥位面地界的中心所在。

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