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第33章 有妙冯家过大年妙元观中讨彩头（第1页）

由于大学封路不好走，金有妙在冯妙元家待了七八天，差不多也就到大年三十了。冯妙元家和金家过年风俗都是一样，这也是妙赞国的风俗。也是请纸，坐纸，烧纸，坐夜这么几个步骤。冯家因为老大老三在金山村，县城只有他们一家，所以他们家坐纸的人只有他们家人，今年再加一个金有妙。

大年三十坐纸的时候，多半是大人守在上房供桌旁边炕上，打牌掀牛下棋。孩子们都跑出去玩了，放炮的放炮，串亲的串亲。

冯妙元家院子里，也来了方家的，龚家的好些孩子，再加上冯炳德，冯炳仁的孩子，院子里好不热闹，放炮声此起彼伏。他们几家离的本来都不远，所以大人也不怕孩子自己乱跑，说一声都知道去哪里了。

冯妙元过了这个年就是十三岁了，虚岁都十四了，所以她现在不屑与这些小孩子玩，就拉着方祖蕊和金有妙去白云观了。

道观里今天有大型的，请道祖降圣的活动，步骤也是请圣，坐圣，送圣，坐夜。和家里不一样的是，送圣不用烧纸，因为圣人与道合一，不需要烧钱给他们花。送圣的时候，点大香，悼念道德经文，以表达道祖对万民的爱戴。坐圣也是大人围在点有大香的圣像前，很大的地毯或者火炕上，打牌，下棋，掀牛，论道。孩子们还是跑来跑去的玩。

方祖蕊对着金有妙说道：“有妙哥，你是道的坚定信仰者和跟随者，你不去坐圣啊？”。金有妙说道：“这走来走去的玩就是坐圣了，不一定就和老爷爷们一起下棋嘛”。冯妙元说道：“那有妙哥哥你今天要给我多讲几章道德经，讨个彩头嘛”。金有妙说道：“那好的很，我们就从五十八章开始吧”。

金有妙继续说道：“道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

这里的意思是说，治理天下要政藏锋芒，无为而为，百姓就会忠厚淳朴；治理天下过于严酷，百姓就会狡诈。

灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，灾祸就暗藏在其中。这种得失祸福循环，谁能知道它们的究竟？它们并没有一个确定的标准。正忽然转变为邪，善忽然转变为恶。世人看不透这个道理，迷惑的时间已经太久了。

因此，有道的人处事方正而不显得生硬，虽有棱角也不会伤人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。”

金有妙继续说道：“道德经第五十九章：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

这里的意思是说，治理百姓、养护身心，莫过于收藏其意形而不用，以归无为。唯有这样，就可以称得上是早做准备。这样的早做准备才能爱惜精力，以迎接万物的到来。

早做准备，就是厚积其德。厚积其德就没有不能胜任的事，没有不能胜任的事就无法估计他的力量。无法估计力量，他就可以担当好治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长治久安。这就是根深柢固，长生久视的道理。”

金有妙继续说道：“道德经第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

这里的意思是说，治理一个很大的国家，要像烹煎很小的鱼那样，不能时常翻动导致破碎。

运用“道”的原则去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。并不是说它们不起作用，而是起作用也不会伤害到人。

并不是说起作用不伤害人，而是圣人不侵越践踏别人。这样，鬼怪欲念和有道的人就伤害不到人，所以人们就能彼此相安无事了。”

金有妙继续说道：“道德经六十一章：大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。

这里的意思是说，治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方。居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。

所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附；小国若能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。所以，不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任，还是小国用谦虚卑下取得大国的信任，大国无非是想兼并小国，小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下。”

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金有妙又说道：“道德经第六十二章：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

这里的意思是说，道是荫庇万物的那个不寻之所（此所为人自在，回头处静即是）。

善良的人把它当成宝贝珍惜它，不善的人也处处保住它。美好动听的言辞可以换来别人对你的尊重，良好高尚的品行可以给自己的人设加分。

那些不善的人，怎能把道抛弃呢？只因不能抛弃，所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先、驷马在后的献礼仪式，还不如把这个清静无为的道进献给他们。

自古以来如此重视道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到满足，犯了罪过的也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视道。”

金有妙继续说道：“道德经六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

这里的意思是说，以道的无欲而为去做事，可以合道的以“无”为用而为。比如用不搅扰，不倒是非的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。

大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。

以轻薄之态看待事物，就容易没有底线的许诺别人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。并且会把事情看得太容易，势必会遭受很多困难。因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。”

金有妙继续说道：“道德经第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

这里的意思是说，当局面安定时容易把持，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。

主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。

人们做事情，总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。

因此，有道的人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货。学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。”

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