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第178章 大唐火器上（第1页）

目前大唐的精力主要放在青藏高原，要等到拿下逻些才能大规模对西突厥用兵，而且御林军最初组建的目的就是开辟到天竺的通道，最终拿下整个印度，所以西突厥这个拦路虎要先干掉，拿下西突厥之后，就可以对昭武九国开刀了，这个时候康有义这些人可以粉墨登场。说起来昭武九姓的商人也是命苦，被唐志忽悠干了这么一番大买卖，花了不少的钱，都是在为大唐打工，现在终于轮到他们的昭武九国了。泉州舰队现在又有五艘风帆战舰下水，加上其他辅助战船勉强可以组建一个舰队。张璇在台湾岛南部发现了一个海盗据点，双方还干了一架，经过审讯他们都是来自菲律宾的海盗，主要从事走私工作，急需大量的工匠，船匠和铁匠，泉州造船厂和机械厂的工匠，是他们重点目标。还有就是大唐在海战中所用火球和铁火炮，他们想搞清楚是怎么制成的。

唐志这才知道宋智正在经营马尼拉，从广州掠去的市民和奴隶大都数在那里，现在他们已经建起种植园、制糖厂、白酒厂，准备替代唐朝出口。还有造船厂、冶炼厂，正在仿造风帆战舰，看起来很厉害的样子。唐志得到消息之后让张璇不动声色，把海盗全都放了，继续和他们做生意。菲律宾生产黄金、白银、铜等矿产，兴业公司正好需要。

唐志刚回来没有立即投入工作，而是在家休整。从长安出去这么多年，要好好休息，陪一陪家人。唐志的爷爷唐俭去年过生，姐姐元珍、古丽、慧君也从广州回来，因为广州和泉州公司已经走上正轨，所以都留在长安，这次唐志回来，家里又更热闹了。

唐善识现在是唐家族长，家族企业蒸蒸日上，家族男丁都奔赴各地，家族的成年女子成了抢手货，特别是唐志和博陵崔家联姻之后，崔家一改过去的颓废衰败，开始兴旺发达起来，而且凡是跟唐家连上关系的人都发了财，山东世家由此对唐家打开了联姻的大门。唐志回来之后，家里和外面宴请不断，和他同辈的人都结婚生子，整个家族热闹非凡。

还有就是长安十二卫很多军官来拜访，十二卫即将整编的消息流传出去，很多人都忐忑不安，如何整编也是个未知数，据说是李积、苏定方和唐志三人主持，前两人都是老首长，唐志是御林军的新贵，可要好好巴结，至少不要轻易得罪。

如此热闹了半个月，唐志不胜其烦，最后闭门不出。那些十二卫军官送来的礼物唐志都让人收下，登记造册，最后都有一份回礼物流公司的债券，价值差不多，但是回报不错。

这一天唐善识把他叫去喝酒，爷俩就着几个冷盘、卤菜，轻斟浅酌，酒是清酒，两人都不习惯白酒。慧君和陈氏几人打麻将，孩子则有几个老妈子看着，一家人其乐融融。

唐善识现在是丁忧之期，在家闲待着没事，有时到家族企业里走走，悠闲得恨。唐俭死后，慈恩寺的和尚来做了七七四十九天的法事，算是很给面子。其实唐志不是很赞同和尚给人做法事的，因为这样会影响他们自己的功课。禅宗原来一般不给人做法事的，49天时间确实会耽误功课。但是很多居士邀请，这些居士都是在家修行人，和和尚有共同语言，其次他们是寺院的施主、金主，请你来给过世的长辈念经，你还真不好不去。

因为唐志印刷机的原因，佛家在长安得到大发展，现在又传到青藏高原，相应地道教因为他的恶意打压，萎缩了不少。唐志出版的那些越传越广，说书人都开始讲八仙的故事，民众都知道成仙要修内丹，外丹都是歪门邪道，所以天师道的人越来越混不下去。还有人专门到四川摩天岭寻找剑仙，但是都失望而归，也许神仙洞穴都有护山阵法，没有仙缘的人进不去，怪不得别人。

现在长安城的钟楼、银行大厦、戏剧院都做好了，全是石头建筑，还修建的一个广场，朱雀大街都用水泥铺面，还修了下水道，李治准备把长安城外面全部包一层青砖，城内的街道都铺上水泥，修下水道，这个花费巨大。戏剧院常常有演出，演出单位主要是御林军文工团，梁祝、罗米欧和朱丽叶、花木兰等等剧目陆续上演，现在戏剧已经成为诗词之后又一个重要文艺形式，去剧院看戏成了长安人一个很重要的娱乐方式。现在除了上元节，中秋节也不宵禁。

唐志出版的那些书籍也开始影响大唐民众的生活，中学和西学的讨论也深入到乡间，随着机械的效率越来越高，兴业公司的影响也越来越大，唐志出版的那些教科书成为蒙学必读之物，因为大家都知道，不管你愿不愿意，兴业公司和科举考试都要考这些，你不学就成了非主流，被边缘化，被时代淘汰。不知不觉，唐志对于大唐人民群众生活的影响越来越深刻。

对于这些变化一些读书人开始警觉起来，如果孔孟之道不在至高无上的地位，而是和一些杂学相提并论，这怎么行？什么新学，这都是亡国之道，亡国之音！唐九郎是千年妖孽，要杀之以正视听！于是20多为民间大儒、髦老和一些朝廷官员开始上书朝廷，要求废除新学，取缔兴业公司，有一个家伙还顺带提到不应该立武咪咪为皇后。

奏章递到朝廷，武咪咪勃然大怒，这些家伙想干什么，想搞复辟吗？给我彻查，一定要挖出幕后指使！李义府亲自主持调查工作，矛头隐隐指向赵国公长孙无忌和关陇集团。

“又会有一批人头落地啊。”说起朝廷风云，唐善识感叹道，“赵国公称病3个月了，李义府还揪住不放，现在大臣们人人自危，就怕牵连到自己，你说这种事情何时是一个尽头？”

对此唐志也没有办法，他已经把长孙泽调到泉州舰队，现在正在高雄建造港口，如果风声不对，他准备让长孙泽逃到菲律宾。

说到这里，唐善识低声道：“你写的那本西洋列国志很多人都看了，私下里都议论纷纷，英格拉以商立国，他们还制定了一部宪法，皇帝的权力不再是至高无上的，他只能在法律的限制之下行使权力，君主要宣誓向任何人施以公正，不能剥夺他人的权利如果法庭没有判决，国王也不能逮捕和剥夺他人的财产。大家都说，如果在大唐有这么一部宪法就好了，皇上不能任意抄家灭口，朝堂上也就不会有这么多血腥之事了。”

唐志苦笑，怎么可能呢？这根本就是不可能的事。有一句俗语，叫做“破家的县令，灭门的府尹”，这说明即使是县令、知府这些“百里侯”权力之大，对平民百姓具有极大的伤害能力，更何况皇帝呢？他可以随便灭人九族。

在震旦有一个根深蒂固的概念君权神授，皇帝被称作天子，代替天意行使权力。而君主立宪制的思想基础是军权民授，是民众制定法律，用法律规定的形式选出君王，而君王在法律规定的范围内行使权力。

西方的民主、自由思想是商人和航海家在大航海和世界贸易中，在和皇君主的权力不断斗争博弈中渐渐形成的，有深厚的民众和商人势力作基础。大唐的商人力量太弱，而君主的势力太强，除非是对西方资本主义崛起有深刻认识的穿越众作皇帝，一般的君王谁会愿意把一根紧箍咒戴在自己头上？有很多爽文都是想着自己怎么作皇帝，三宫六院怎么爽，至于以后怎么样，在我死后，哪管洪水滔天？

英国高举经济自由主义的大旗凌驾于他国之上，西欧各国争相效仿，都制定了宪法，美国立国之初也搞了个独立宣言，于是都走上了富国强兵的道路。震旦的革命先驱也对宪法推崇备至，也搞出一部宪法，天真地以为这样就可以万事大吉，没想到接踵而来的是社会动乱，护法战争。还是太祖看得清楚，枪杆子里面出政权。

唐志拿出国富论也有自己的考量，亚当斯密有一个重要观点：自由贸易比战争、掠夺和专制更能积攒财富，而且，如果我们让别人有钱了，他们就能够向我们购买更多的产品。在这里，亚当斯密挥动一只看不见的手，为现代社会缔造了一个新的经济秩序，而这种经济秩序必将引发重大的政治变革。

现在唐志一直犹豫这要不要把牛顿最着名的着作自然哲学的数学原理拿出来，这本伟大着作宣告了科学时代的来临，他告诉世人：自然界存在着规律，而且规律是能够被认识的。牛顿的发现，给人类带来从未有过的自信。曾经匍匐在上帝脚下的人类，终于大胆地抬起头来，开始用自己理性的眼光打量世界。如果唐志把这本书弄出来，差不多他就要脑袋落地了，这本书基本上否定了上天意志的存在，也就否定了皇权的神圣性和权威性。

景教和星月教都宣扬有一个无上教主，这个教主创造了这个世界万物和人类，而古印度的数论派、老子的道德经、易经，包括释迦佛都没有说这个世界是他们创造的，老子只是在描述这个世界，释迦佛说得更明白这个世界是我们自己的业力构成的，是我们的共业。

唐善识笑着问：“你和昭武九姓准备拿下昭武九国之后，建一个国家，搞一个君主立宪制度？”

唐志也笑了：“是有那么回事，国王都预备好了，就是塔娜的儿子唐晖，首相是康叔，三军总司令就是我，现在康叔正在组织内阁制定宪法，看起来像过家家一样。”

青藏高原战斗结束之后，唐志准备把第一骑兵师和陆战师全部拉到安西都护府，准备对西突厥的战争，最后把昭武九国拿下，这个时候就要防备星月人的入侵了。接下来就是编练中亚的骑兵，准备对印度的战争。想法是不错，就是不知道未来发展如何，现在最重要的就是大唐内部不能出事，要不然唐志没有这么多的人力物力和财力发动这么大规模的战争。

“轰隆！”突然空中传来一声巨响，整个长安城都被惊动了。

“怎么回事？”唐志不明所以，听起来不像打雷的声音。不久下人禀报，是长安城以南发生爆炸。

“是火药作坊，大概又发生爆炸了。”唐善识解释道。现在唐朝的火药坊已经不是秘密，他们在南部山谷里鼓捣火药火器，弄出不少动静，市井里传言不少，很多人说是有人在终南山修炼五雷道法。

爆炸声也传到皇宫，李治大发雷霆，他把李义府叫来狠狠地骂了一通，这是第三次爆炸了，又不知道死了多少人。李义府大汗淋漓，大气都不敢出，自己这是摊上大麻烦了。

李治为皇太子的时候，李义府为太子舍人、崇贤馆直学士，可以说智商、情商都是一流的。唐志因为兴业公司和御林军名震朝野，他很早就留上了心，暗中关注唐家镇的企业和学校，对于唐九郎出版的书籍深入研究，也认识到新技术给大唐带来的翻天覆地的变化。当道士的掌心雷被发现之后，李义府便发现其中的发展前景，主动参与整个火药的研制和开发。

经过这么多年的努力，大唐的火器总算有了一些进步，发明出了火箭、铁火球、突火枪、臼炮等等一些装备。当然，这些都得益于唐九郎提倡的分析、归纳、演绎的科学方法，还有就是那个作弊的转炉炼钢。但是即使这样，火器作坊生产的火器还是不尽人意，远远不如传统的弓箭和弩炮，如鸡肋一般，食之无味、弃之可惜。

初唐闲公子

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