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第142章（第3页）

一，就是太一，太极，太乙，这便是“道生一”。仍旧是无意义，中国哲学认为宇宙是变化不定的，绝不停留的。从无到有，从零到一，是一件非常自然的的事情。一代表着世间万物开始出现，这是一个初始，也是一个整体。从八卦的图像来看，就是一个圆圆的圈子。

二，太极生两仪，亦是乾坤，宇宙分阴阳，世间的一切开始对立，分为两面，是与否，对与错，清上升，浊下沉。天地分裂，高下相对。在《老子》里，“有无之相生也，难易之想成也，高下之相盈也，声音之相和也。。。。。。”对立也是一种融合，宇宙开始变化多端。在八卦开来，圆形分为黑白两鱼相互对应，而鱼眼却又是对立面。表明相生相克的道理。

三，阴阳即生，天地分隔。中间需要一个缓冲。于是就有了“天地人”三才。三才中，最重要的就是“人”。人立乎于天地之间。改变了简单的阴阳。为什么需要一个人的出现，因为，天地阴阳乾坤只是一个客观的存在，在没有观察的情况下，他们可以认为是有，也可以认为是无，只有“人”的出现，才能从第三方的观察角度上发现它们的存在。三才里“人“的这个概念，其实表达的就是意识，能够去观察宇宙和世界的意识。只有这个意识存在，天地乾坤才有了意义。《老子》里“一生二，二生三”，说的三，就是在说意识的事情，这就表明宇宙开始全面了，开始向着一复杂和多样性去发展。三还有一层意识，在古代，人类的数学还没有达到一个高度的时候，三表达的就是很多很多的意思。

四，即四象，四方，四柱，阴阳即分，两两相对，于是就有了老阴老阳，少阴少阳。宇宙万物不再绝对，而是开始了相互影响的变数。古埃及认为物质分四种，即“风火土水”，西方文明的体系因此近代发展的物质属性分别是“气态，离子态，固态和液态。”和我我们中国人想法又有所差别。

五，中国人最为擅长的物体属性——五行！“木火土金水”，将世界的物质分为了五种，五行相生“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”源源不断，万世不息。五行又相克，“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”相互牵制，无法独大。五行中，土的属性最为无奇，但却实其他四德的根本。

古人区分四季，春属木，号发陈，寓于万物滋生，勃勃蓬发；夏属火，号炎上，万物强盛，鼎盛炙热；

秋属金，号从革，盛极而衰，如宝剑入鞘，方可收敛延续；

冬属水，号闭藏，万物谨慎，潜入隐秘，期待发陈。如此生生不息，永不停歇。

唯一的就是一个阙夏属土，有古籍认为阙夏在夏秋之交的某个时间，但是不固定，也有古人认为阙夏分别列于四季的末端，我学疏识浅，也不能辨。

五行所属，让所有的一切从广义到狭义，都能区分，相互联系影响。古人认为世界分五色，分五味，绿色酸味属木，赤色苦味属火，黄色甘味属土，白色辛味属金，黑色咸味属水，五音分宫商羽徵角，木火土金水对应，世界开始变得繁复万端。

六，即六合。五行诠释空间，木属东方，青龙镇守。火南方，朱雀镇守。金属西方，白虎镇守。水属北方，玄武镇守。人独立于中央，应对土，四方之外，人能查辨上下，头顶为上，脚底为下，是为东南西北上下四方六合。

七，古人出行，需要辨别方向，让自己明白在六合中什么方位。所以必须有一个超乎于四方六合之外的参照。于是夜空星辰，最为明确的北极星被古人发现。北斗七星，斗柄永远指向北极星。北斗七星分别为“天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光”，暗合地面四方，从此人类能确定自己所在。延伸更有四七二十八星宿。

八，尽人皆知的八卦，太极分两仪，两仪分四象，四象化八卦，乾坤，坎离，震巽，艮兑，八个基本卦象显现，分别应对天地，水火，雷风，山泽。世间的万物就统一归类，然后八卦相互组合，在周文王的排演下，生成了六十四卦，这就是先天八卦。我们普通人接触到的八卦形状，几乎都是先天八卦。但是在后来，根据八卦的运转，古人又排列出了中天八卦，和后天八卦。到了现代，道教中运用最广的是后天八卦。

九，九宫。乾宫、坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫排布的中间加了一个中宫。这就是奇门遁甲的基础了。根据数字，无论横竖，斜向，三个数字加起来都是十五。这个说法。九是个位数最大的数字，在中国认为，表示着最大。位置最高。

十，天干的数字。但是中国人很不喜欢这个数字，中国文化认为，过犹不及。所以十这个数字，就是圆满，反而是一个不好的数字。

十二，地支的数字，一年也分十二个月份，中外都是这么分的。

请一定要记住“七”！！！！

一定要记住。

因为七星阵法，是王鲲鹏和徐云风在这个世界上唯一的留存，可能在你们看来，这些违反科学的世界观已经被抛弃。但是我恳求你记住，术士的世界是曾经存在过的，即便是我们的世界已经慢慢消失，慢慢凐没于无形。但是请记住，我们曾经存在过！！！！！！

二、听弦部

顺物羽宫徵

修炼人傀之术，在中国道家流传已久，最早的记载就是周穆王遇到偃师典故。相传一个叫偃师的工匠，用革木胶漆白黑丹青制造一个人偶，取悦周穆王。这就是中国术士修炼人傀的初始记载。而这个叫偃师工匠，就是当年手段高明的术士，法术的门派是前秦时期名声赫赫的“木甲术”！

木甲术在之后有个传人，将木甲术发扬光大，用各种皮革、木材、鱼胶、黑漆、丹砂做出各种技巧的工具，于是有了木鸟飞天的典故。这个传人将木甲术另开创了一个法术，就是后人所称的“机关术”。传人也就是中国很多流派术士的祖师——公输班，即鲁班！

但是木甲术的传人并非只有公输班，木甲术也仍然在世间流传，在东周后期，掌握木甲术的传人渐渐归附与墨家。西汉初，张良奠定了中国术士宗派的基础，两百年后，终于在东汉末年，太平道与五斗米到将天下术士门派，万流归宗，秉承张良的遗愿，中国的道教宗教终成体系，与西方流传到中土的比丘教抗衡。

木甲术也纳入到了道教门派之中。

木牛流马在三国时期还有记载，这也是木甲术的延续。

木甲术的分支并不仅仅是机关术。还有一支，专门用失去心智的人，修炼人傀，与机关术同时并存与天下，世称傀儡术。

傀儡术历经两汉、两晋、南北朝。特别是在南北朝时期，傀儡术大行其道，风头超越机关术，东晋术士干宝所著的《搜神记》中，关于傀儡术的记载多处可见。

傀儡术到了隋末唐初的道门两教铲截之争的诛仙阵之后，彻底消失。不在中土的道教术士中流传。这也是傀儡术的门人是受截教统领，截教全军覆灭。傀儡术的门人死伤殆尽，就此失传。

钟秉钧带着魏易欣离开黑苗的山寨，继续寻找让銮，并且打听胡濙和黄铁俞的下落。

黑苗和白苗之间的战事已经平定，沐昂镇守西南，声名赫赫。西南的所有外族都纷纷归附沐家。不肯依附的民族，继续向南迁徙，进入到南越之地。

但是这些事情，已经不是钟秉钧和魏易欣关心的事情。

钟秉钧得到了《蛇经》，一路上在丛山峻岭从寻找各种毒蛇，根据《蛇经》的记载，研习蛇属。可是蛇属法术十分繁复，不仅要找到合适的蛇类，还要遇到合适的女性。

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